..续本文上一页align="left">⑥菩萨中的大菩萨，在念念之中，能入过去世不可说劫。在一劫中，或有百亿佛出兴於世。或有千亿佛出兴於世，或有百千亿佛出兴於世，或者有无数、无量、无边、无无、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超过算术范围之外，有诸佛世尊出兴於世。及彼诸佛道场眾会中，有多少声闻和菩萨，说法调伏一切眾生。寿命或者是长，或者是短。法住或者久远，或者是短暂。这样的一切情形，菩萨完全能明见。如一劫是这样的情形，一切诸劫也是这样的情形。在其无佛劫中所有眾生，有於阿耨多罗三藐三菩提种诸一切善根，菩萨也都了知。若有眾生所种的善根已经成熟之后，在未来世应当得见於佛，菩萨也都了知。这样的观察过去世不可说不可说那样多的大劫，菩萨的心不生厌足，是為第六种如海的智慧。
菩萨摩訶萨入未来世。观察分别一切诸劫。无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来。名号何等。住何世界。世界名何。度几眾生。寿命几时。如是观察尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。是為第七如海智。
⑦菩萨中的大菩萨，能入未来世。观察分别一切诸劫，没有数量，没有边际那样之多。菩萨能知道在那个劫中，无佛出世。在那个劫中，有多少佛出世。每位佛的名号叫什麼，住在什麼世界？世界的名字叫什麼，度了多少眾生，寿命能有多长，菩萨这样的观察，穷尽未来际，皆能明瞭知道，不可穷尽，没有厌足的时候，是為第七种如海的智慧。
菩萨摩訶萨。入现在世观察思惟。於念念中。普见十方无边品类。不可说世界。皆有诸佛於无上菩提已成今成当成。往诣道场。菩提树下。坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。从此起已。入於城邑。升天宫殿。说微妙法。转大*轮。示现神通。调伏眾生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。捨於寿命。入般涅槃。入涅槃已。结集法藏。令久住世。庄严佛塔。种种供养。亦见彼世界所有眾生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察。普徧十方。而於佛法无有错谬。何以故。菩萨摩訶萨。了知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所。恭敬供养。菩萨尔时。不著自身。不著诸佛。不著世界。不著眾会。不著说法。不著劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是為第八如海智。
⑧菩萨中的大菩萨，能入现在世。观察思惟，在念念之中，能普徧见到十方无边的品类。在不可说那样多的世界，皆有诸佛。对於无上菩提，已经成就，或者现在成就，或者当来成就。往诣道场，在菩提树下，坐在吉祥草座，降伏一切魔军，成就阿耨多罗三藐三菩提。成佛之后，从吉祥草座起来，到大城市和小村落去，又升到天宫殿，演说微妙的法，转大*轮。示现神通，调伏一切眾生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提的法授於佛弟子。佛捨寿命，入般涅槃。佛入涅槃之后，弟子们结集法藏，令法永住世间。又造庄严的宝塔，用种种香华来供养。又见所有的世界，所有的眾生，遇见佛，闻到法。受持一切佛法，讽诵一切佛法，忆念一切佛法，思惟一切佛法，增长所有的佛法，慧解所有的佛法。这样的观察，普徧於十方，对於佛法，没有错误乖谬之处。什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，了知诸佛皆如梦如幻。可是能往一切佛的道场去，恭敬於佛，供养於佛。菩萨在这个时候，不著住自己的身相，也不著住诸佛的佛相。也不著住一切世界，也不著住眾会，也不著住在说法，也不著住在劫数。虽然见一切无所执著，可是见佛闻法，观察世界，入诸劫数，没有厌足，还是照常观察一切境界，是為第八种如海的智慧。
菩萨摩訶萨。於不可说不可说劫。一一劫中。供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身。歿此生彼。以出过三界一切供具而為供养。并及供养菩萨声闻一切大眾。一一如来般涅槃后。皆以无上供具。供养舍利。及广行惠施。满足眾生。佛子。菩萨摩訶萨。以不可思议心。不求报心。究竟心。饶益心。於不可说不可说劫。為阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益眾生。护持正法。开示演说。是為第九如海智。
⑨菩萨中的大菩萨，在不可说不可说那样多的劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说那样多的无量诸佛。示现自己的身体，在这个地方死了，又到另外地方去生。用超出三界一切供具，而為供养诸佛。并且还供养菩萨和声闻，以及一切大眾。每一位佛入涅槃之后，皆用无上供具，来供养佛的舍利(五色透明的珠子)。又广行布施，满足一切眾生之需要，令其生欢喜心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用不可思议的心，不求酬报的心，究竟布施的心，饶益眾生的心，在不可说不可说那样多的劫中，為阿耨多罗三藐三菩提的缘故，供养诸佛，饶益眾生，护持正法，开示演说，是為第九种如海的智慧。
菩萨摩訶萨。於一切佛所。一切菩萨所。一切法师所。一向专求菩萨所说法。菩萨所学法。菩萨所教法。菩萨修行法。菩萨清净法。菩萨成熟法。菩萨调伏法。菩萨平等法。菩萨出离法。菩萨总持法。得此法已。受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量眾生。於佛法中。发一切智相应心。入真实相。於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。菩萨如是。於不可说不可说劫。无有厌足。是為第十如海智。
⑩菩萨中的大菩萨，在一切诸佛的道场，在一切菩萨的道场，在一切法师的道场，一向专求菩萨所说的法，菩萨所学的法，菩萨所教的法，菩萨所修的法，菩萨清净的法，菩萨成熟的法，菩萨调伏的法，菩萨平等的法，菩萨出离的法，菩萨总持的法。菩萨得到这一切法之后，自己受持读诵，為眾生分别解说，没有厌足的时候。令无量眾生在佛法之中，发一切智慧相应的心，入真实相，对於阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。菩萨在这不可说不可说劫中，没有厌足，是為第十种如海的智慧。
佛子。是為菩萨摩訶萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。
各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海的智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上大智慧海的智慧。
以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十行之中的三十个问题，有三百个答案。因為问一答十的缘故。
四、答十迴向行法
佛子。菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。有十种如宝住。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。悉能往诣无数世界诸如来所。瞻覲顶礼。承事供养。是為第一如宝住。於不思议诸如来所。听闻正法。受持忆念不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作。充满十方。是為第二如宝住。於此剎歿。餘处现生。而於佛法无所迷惑。是為第三如宝住。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是為第四如宝住。
普贤菩萨又称一声，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对於阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，有十种如宝住。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能往诣无数世界中，诸如来的道场。瞻仰覲见诸佛，顶礼诸佛，承事诸佛，供养诸佛，是為第一种如宝住。②在不可思议诸佛的道场中，聆听诸佛所说的正法。受持佛法，忆念佛法，不令佛法忘失。分别思惟，觉慧增长，这样的作為，充满十方世界，是為第二种如宝住。③在这个剎土歿，在其他处又现生，可是对於佛法没有迷惑，是為第三种如宝住。④菩萨知道能从一法中，出生一切法。所谓「一為无量，无量為一」，而能在各各法中，分别演说不同的道理。在一切法种种的义理，究竟皆是一种义理，是為第四种如宝住。
知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到於实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成满。身不疲倦。是為第五如宝住。知一切眾生心所分别。皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别无所造作。為欲调伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如宝住。
⑤菩萨知道厌离一切烦恼，知道止息一切烦恼，知道防护一切烦恼，知道断除一切烦恼。修菩萨行，不证实际，不入涅槃，究竟到於实际的彼岸。已经可以成佛，但是不求证佛果。用方便善巧的法门，善学一切所学的法，善修一切所修的法，所谓「善学所学」，令在往昔所发的愿行，皆得成就圆满，可是身体不感觉疲倦，是為第五种如宝住。⑥菩萨知道一切眾生的心，有所分别，本无处所，也就是没有实在的处所，但是也可以说用种种方便。本来没有处所，但用方便善法，说出前方有一处所。所谓「诸法从本来，常自寂灭相」，虽然没有分别，没有造作，可是為欲调伏一切眾生的缘故，而有修行，而有造作，是為第六种如宝住。
知一切法。皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了知此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世…
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