..續本文上一頁自在願現一切身無礙用。捨棄自身成滿他願無礙用。普教化一切眾生而不捨大願無礙用。於一切劫行菩薩行。而大願不斷無礙用。於一毛孔現成正覺。以願力故充徧一切諸佛國土。於不可說不可說世界。為一一眾生如是示現無礙用。說一句法。徧一切法界。興大正法雲。耀解脫電光。震實法雷音。雨甘露味雨。以大願力。充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種願無礙用。何等為十？就是所說的①用一切菩薩所發的願，作為自己的願，有這種無礙大用。②用一切諸佛成就菩提的願力，示現自己成正覺，有這種無礙大用。③隨所教化的眾生，自己成就阿耨多羅叁藐叁菩提。教化眾生成佛，自己也成佛，有這種無礙大用。④在一切無邊際的劫中，繼續發大願，令其不斷，有這種無礙大用。⑤遠離識(有分別)身，不著住在智身。用自在的願力，示現一切身，也就是願現什麼身？就現什麼身，任運自在，不受限製，有這種無礙大用。⑥能捨自己的身，成就圓滿他人的願力，有這種無礙大用。⑦根據自己所發的大願，普徧教化一切眾生，而不捨棄大願，有這種無礙大用。⑧在一切劫中，行菩薩行，而大願不斷絕，有這種無礙大用。⑨在一根毛孔之中，示現成正覺。用大願力的緣故，能充徧一切諸佛國土。在不可說不可說那樣多的世界中，為每一個眾生，這樣來示現，有這種無礙大用。⑩說一句法，能徧滿一切法界，興起來大正法雲，能照耀解脫的電光，能震動真實法的雷音，能雨甘露味的雨。用大願力，充洽一切諸眾生界，有這種無礙大用，這是為菩薩十種願無礙用。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種境界無礙用。何等為十。所謂在法界境界。而不捨眾生境界無礙用。在佛境界。而不捨魔境界無礙用。在涅槃境界。而不捨生死境界無礙用。入一切智境界。而不斷菩薩種性境界無礙用。住寂靜境界。而不捨散亂境界無礙用。住無去無來。無戲論。無相狀。無體性無言說。如虛空境界。而不捨一切眾生戲論境界無礙用。住諸力解脫境界。而不捨一切諸方所境界無礙用。入無眾生際境界。而不捨教化一切眾生無礙用。住禪定解脫神通明智寂靜境界。而於一切世界示現受生無礙用。住如來一切行莊嚴成正覺境界。而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種境界無礙用。何等為十？就是所說的①在法界的境界，而不捨棄眾生的境界，有這種無礙大用。②在佛的境界，而不捨棄魔的境界。為什麼？因為佛魔一如，佛魔不二的緣故。有人問：「為什麼佛魔一如？」所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沈淪。」這是最好的解釋。真正明白時，佛和魔就沒有什麼分別。魔為什麼要魔你？因為他想作你的善知識，助你修行，看你是否經得起考驗？他是在反面來説明你修行，佛是在正面來教化你修行；所以說佛魔一如。
好像提婆達多，他雖然處處找釋迦牟尼佛的麻煩，時時反對佛，可是其實他時時在護持佛。你若是真正看透了，佛和魔就沒有什麼分別！你看他是佛，他就是佛；你看他是魔，他就是魔；一切唯心造。要曉得人能轉境，而境不能轉人。換言之，心能轉境，而境不能轉心。心能轉境，如同是佛；境能轉心，如同是魔。佛和魔只在我人一念之間。把魔當作佛也可以，把佛當作魔也可以。總而言之，一切唯心造。所以不要畏怕魔，也不要歡喜佛。為什麼？佛魔不二嘛！③在涅槃的境界，而不捨棄生死的境界，有這種無礙大用。④入一切智慧的境界，而不斷絕菩薩種性的境界，有這種無礙大用。⑤住在寂靜的境界，而不捨棄散亂的境界，有這種無礙大用。⑥住在沒有來、沒有去、沒有戲論、沒有相狀、沒有體性、沒有言說，如同虛空的境界，而不捨棄一切眾生戲論的境界，有這種無礙大用。⑦住在佛的十力解脫的境界，而不捨棄一切諸方所的境界，有這種無礙大用。⑧入無眾生際的境界，而不捨棄教化一切眾生，有這種無礙大用。⑨住在禪定、解脫、神通、明智、寂靜，種種的境界，而在一切世界示現受生，換句話說，雖在禪定，而去受生；雖然受生，仍然在禪定。雖在解脫，也去受生；雖然受生，仍然在解脫。其他以此類推，可想而知，不再贅言。⑩住在如來一切行莊嚴成正覺的境界，而示現一切聲聞和辟支佛的寂靜和威儀。有這種無礙大用，這是為菩薩十種境界無礙用。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種智無礙用。何等為十。所謂無盡辯才無礙用。一切總持無有忘失無礙用。能決定知決定說一切眾生諸根無礙用。於一念中以無礙智。知一切眾生心之所行無礙用。知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病。隨應授藥無礙用。一念能入如來十力無礙用。以無礙智知叁世一切劫及其中眾生無礙用。於念念中現成正覺。示現眾生無有斷絕無礙用。於一眾生想。知一切眾生業無礙用。於一眾生音。解一切眾生語無礙用。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智無礙用。何等為十？就是所說的①有無盡的辯才，有這種智無礙大用。②一切的總持法，沒有忘失，有這種智無礙大用。③能決定知道解脫一切眾生的諸根，有這種智無礙大用。④在一念之中，用無障礙的智慧，知道一切眾生心之所行。也就是打什麼妄想，菩薩皆曉得，有這種智無礙大用。⑤知道一切眾生的欲樂、隨眠、習氣、煩惱等病，隨時而授藥。淺言之，得什麼病，給什麼藥，有藥到病除之效。人有八萬四千種病，佛授給八萬四千種法藥，有這種智無礙大用。⑥在一念之間，能入如來的十力，有這種智無礙大用。⑦用無障礙的智慧，能知叁世一切劫和其中的眾生，有這種智無礙大用。⑧在一念之中，示現成正覺。又示現眾生，沒有斷絕的時候，有這種智無礙大用。⑨在一個眾生的妄想中，便知道一切眾生所造的業，所受的果報，有這種智無礙大用。⑩在一個眾生的音聲中，便瞭解一切眾生的言語，有這種智無礙大用，這是為菩薩十種智無礙用。
今天有位居士來萬佛城，她能用手治病，凡是疑難雜症，手到病除，真是不可思議。其實心誠則靈，無論治者病者，雙方虔誠之至，心電感應，則能見效。否則，徒勞無功。
憑我的經驗，大悲咒可以治八萬四千種病。只要心誠，則能感應諸佛菩薩來加被，才能有妙不可言的效果。我還記得於一九四六年秋天，我從上海乘江輪到漢口，轉乘火車到廣州，到南華寺親近虛雲老和尚。在船上遇到一個癱子，他不能站著走路，而是蹲著走路，用兩個拐向前一步一步的挪動，行動十分不便，很可憐的。
我觀察他的病，可以治好。但是不能及時給他醫治。為什麼？因為船上有很多人，如果給他治好，那麼，一定有很多人來找我治病，豈不是自找麻煩嗎？於是，我等船快到漢口時(預定下午叁時入港)。是日上午八點鐘左右，這個癱子又從我前邊經過，我看機緣成熟，乃問他：「你為什麼蹲著走路呢？」他說：「因為我私賣煤炭，犯了國法，被政府關在監獄，受了潮濕溼，患了關節炎，成了癱瘓。所以站不起來，只好蹲著走。」我又問他：「你願不願意站起來走路？」他說：「那當然好呀！」我又對他說：「你既然願意好，那麼，你把拐杖丟到大江中。」他說：「那怎可以！把拐杖丟江去，我不能動彈，怎能走路？」他的表情很驚奇。我說：「我可以把你的病治好，你能走路。」他有點懷疑的問：「真的嗎？」我說：「為什麼要騙你！」
這時候，他毅然決定把拐杖拋到長江去，然後坐在那裡，靜等奇蹟出現，用兩隻乞求的眼睛望著我，我口中念大悲咒，手摸他的膝蓋骨，大概念了七遍大悲咒，加持一番，遂叫他站起來！他用半信半疑的心理，來試驗一下，出乎意料之外！一站就站起來了。我教他走，他也會走。教他跑，他也會跑。他歡喜之情，無法形容。他滿臉笑容，向我頂禮，表示感謝救命之恩。
他這樣能趕路，驚動全船的人，大家皆來問癱子：「你怎會走路，是怎麼回事？」癱子回頭望我，對大家說：「就是那位老修行，很慈悲的用手一摸我的膝蓋，我就會走路了。」這樣的宣傳，頃刻，就有七八十人，將我圍上。這個說：「老修行！我頭痛的厲害！」那個說：「老修行！我腰痛得很不舒服。」有的腿疼，有的臂疼，總之，什麼病都有，這樣多的病人，念大悲咒是來不及的！在無法可施之際，靈機一動，耍起羅漢來，我對來治病的人說：「你們這般人，都要挨打！」說完之後，頭痛的，就在其頭上拍一巴掌。腰痛的，就在其腰上打一拳。腿疼的，就在其腿上踢一腳。臂疼的，在臂上打一下。居然有立竿見影之效，各各痊癒了。他們認為非同小可。於是紛紛供養。有的人拿出十萬元(法幣)，供養法師。有的人拿出五萬元，供養法師。有的人拿出一萬元，供養法師，有的人拿出五千元，供養法師。一下子功夫，就湊了七十多萬法幣。當時從漢口到廣州的一張火車票，需要二十多萬法幣。
這時，有人向我預約，說他有位表親，癱瘓多年，臥床不起，中西醫生，束手無策。於是請我到他親戚家中，給病人摸一摸，功德無量。有人向我預約，說他有位內親，患了半身不遂，行動不方便，怎治也治不好，說：「請老修行到漢口時，無論如何，給他治一治。」預約有七八個人。當時，我也沒有答應，也沒有不答應，我只對他們說：「等船到漢口時再說吧！」
船到了漢口時，他們各人整理行李，自顧不暇。我藉此機…
《大方廣佛華嚴經淺釋18》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…