..续本文上一页自在愿现一切身无碍用。捨弃自身成满他愿无碍用。普教化一切眾生而不捨大愿无碍用。於一切劫行菩萨行。而大愿不断无碍用。於一毛孔现成正觉。以愿力故充徧一切诸佛国土。於不可说不可说世界。為一一眾生如是示现无碍用。说一句法。徧一切法界。兴大正法云。耀解脱电光。震实法雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸眾生界无碍用。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种愿无碍用。何等為十？就是所说的①用一切菩萨所发的愿，作為自己的愿，有这种无碍大用。②用一切诸佛成就菩提的愿力，示现自己成正觉，有这种无碍大用。③随所教化的眾生，自己成就阿耨多罗三藐三菩提。教化眾生成佛，自己也成佛，有这种无碍大用。④在一切无边际的劫中，继续发大愿，令其不断，有这种无碍大用。⑤远离识(有分别)身，不著住在智身。用自在的愿力，示现一切身，也就是愿现什麼身？就现什麼身，任运自在，不受限制，有这种无碍大用。⑥能捨自己的身，成就圆满他人的愿力，有这种无碍大用。⑦根据自己所发的大愿，普徧教化一切眾生，而不捨弃大愿，有这种无碍大用。⑧在一切劫中，行菩萨行，而大愿不断绝，有这种无碍大用。⑨在一根毛孔之中，示现成正觉。用大愿力的缘故，能充徧一切诸佛国土。在不可说不可说那样多的世界中，為每一个眾生，这样来示现，有这种无碍大用。⑩说一句法，能徧满一切法界，兴起来大正法云，能照耀解脱的电光，能震动真实法的雷音，能雨甘露味的雨。用大愿力，充洽一切诸眾生界，有这种无碍大用，这是為菩萨十种愿无碍用。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种境界无碍用。何等為十。所谓在法界境界。而不捨眾生境界无碍用。在佛境界。而不捨魔境界无碍用。在涅槃境界。而不捨生死境界无碍用。入一切智境界。而不断菩萨种性境界无碍用。住寂静境界。而不捨散乱境界无碍用。住无去无来。无戏论。无相状。无体性无言说。如虚空境界。而不捨一切眾生戏论境界无碍用。住诸力解脱境界。而不捨一切诸方所境界无碍用。入无眾生际境界。而不捨教化一切眾生无碍用。住禪定解脱神通明智寂静境界。而於一切世界示现受生无碍用。住如来一切行庄严成正觉境界。而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种境界无碍用。何等為十？就是所说的①在法界的境界，而不捨弃眾生的境界，有这种无碍大用。②在佛的境界，而不捨弃魔的境界。為什麼？因為佛魔一如，佛魔不二的缘故。有人问：「為什麼佛魔一如？」所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」这是最好的解释。真正明白时，佛和魔就没有什麼分别。魔為什麼要魔你？因為他想作你的善知识，助你修行，看你是否经得起考验？他是在反面来説明你修行，佛是在正面来教化你修行；所以说佛魔一如。
好像提婆达多，他虽然处处找释迦牟尼佛的麻烦，时时反对佛，可是其实他时时在护持佛。你若是真正看透了，佛和魔就没有什麼分别！你看他是佛，他就是佛；你看他是魔，他就是魔；一切唯心造。要晓得人能转境，而境不能转人。换言之，心能转境，而境不能转心。心能转境，如同是佛；境能转心，如同是魔。佛和魔只在我人一念之间。把魔当作佛也可以，把佛当作魔也可以。总而言之，一切唯心造。所以不要畏怕魔，也不要欢喜佛。為什麼？佛魔不二嘛！③在涅槃的境界，而不捨弃生死的境界，有这种无碍大用。④入一切智慧的境界，而不断绝菩萨种性的境界，有这种无碍大用。⑤住在寂静的境界，而不捨弃散乱的境界，有这种无碍大用。⑥住在没有来、没有去、没有戏论、没有相状、没有体性、没有言说，如同虚空的境界，而不捨弃一切眾生戏论的境界，有这种无碍大用。⑦住在佛的十力解脱的境界，而不捨弃一切诸方所的境界，有这种无碍大用。⑧入无眾生际的境界，而不捨弃教化一切眾生，有这种无碍大用。⑨住在禪定、解脱、神通、明智、寂静，种种的境界，而在一切世界示现受生，换句话说，虽在禪定，而去受生；虽然受生，仍然在禪定。虽在解脱，也去受生；虽然受生，仍然在解脱。其他以此类推，可想而知，不再赘言。⑩住在如来一切行庄严成正觉的境界，而示现一切声闻和辟支佛的寂静和威仪。有这种无碍大用，这是為菩萨十种境界无碍用。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种智无碍用。何等為十。所谓无尽辩才无碍用。一切总持无有忘失无碍用。能决定知决定说一切眾生诸根无碍用。於一念中以无碍智。知一切眾生心之所行无碍用。知一切眾生欲乐随眠习气烦恼病。随应授药无碍用。一念能入如来十力无碍用。以无碍智知三世一切劫及其中眾生无碍用。於念念中现成正觉。示现眾生无有断绝无碍用。於一眾生想。知一切眾生业无碍用。於一眾生音。解一切眾生语无碍用。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智无碍用。何等為十？就是所说的①有无尽的辩才，有这种智无碍大用。②一切的总持法，没有忘失，有这种智无碍大用。③能决定知道解脱一切眾生的诸根，有这种智无碍大用。④在一念之中，用无障碍的智慧，知道一切眾生心之所行。也就是打什麼妄想，菩萨皆晓得，有这种智无碍大用。⑤知道一切眾生的欲乐、随眠、习气、烦恼等病，随时而授药。浅言之，得什麼病，给什麼药，有药到病除之效。人有八万四千种病，佛授给八万四千种法药，有这种智无碍大用。⑥在一念之间，能入如来的十力，有这种智无碍大用。⑦用无障碍的智慧，能知三世一切劫和其中的眾生，有这种智无碍大用。⑧在一念之中，示现成正觉。又示现眾生，没有断绝的时候，有这种智无碍大用。⑨在一个眾生的妄想中，便知道一切眾生所造的业，所受的果报，有这种智无碍大用。⑩在一个眾生的音声中，便瞭解一切眾生的言语，有这种智无碍大用，这是為菩萨十种智无碍用。
今天有位居士来万佛城，她能用手治病，凡是疑难杂症，手到病除，真是不可思议。其实心诚则灵，无论治者病者，双方虔诚之至，心电感应，则能见效。否则，徒劳无功。
凭我的经验，大悲咒可以治八万四千种病。只要心诚，则能感应诸佛菩萨来加被，才能有妙不可言的效果。我还记得於一九四六年秋天，我从上海乘江轮到汉口，转乘火车到广州，到南华寺亲近虚云老和尚。在船上遇到一个瘫子，他不能站著走路，而是蹲著走路，用两个拐向前一步一步的挪动，行动十分不便，很可怜的。
我观察他的病，可以治好。但是不能及时给他医治。為什麼？因為船上有很多人，如果给他治好，那麼，一定有很多人来找我治病，岂不是自找麻烦吗？於是，我等船快到汉口时(预定下午三时入港)。是日上午八点鐘左右，这个瘫子又从我前边经过，我看机缘成熟，乃问他：「你為什麼蹲著走路呢？」他说：「因為我私卖煤炭，犯了国法，被政府关在监狱，受了潮湿溼，患了关节炎，成了瘫痪。所以站不起来，只好蹲著走。」我又问他：「你愿不愿意站起来走路？」他说：「那当然好呀！」我又对他说：「你既然愿意好，那麼，你把拐杖丢到大江中。」他说：「那怎可以！把拐杖丢江去，我不能动弹，怎能走路？」他的表情很惊奇。我说：「我可以把你的病治好，你能走路。」他有点怀疑的问：「真的吗？」我说：「為什麼要骗你！」
这时候，他毅然决定把拐杖拋到长江去，然后坐在那裡，静等奇蹟出现，用两隻乞求的眼睛望著我，我口中念大悲咒，手摸他的膝盖骨，大概念了七遍大悲咒，加持一番，遂叫他站起来！他用半信半疑的心理，来试验一下，出乎意料之外！一站就站起来了。我教他走，他也会走。教他跑，他也会跑。他欢喜之情，无法形容。他满脸笑容，向我顶礼，表示感谢救命之恩。
他这样能赶路，惊动全船的人，大家皆来问瘫子：「你怎会走路，是怎麼回事？」瘫子回头望我，对大家说：「就是那位老修行，很慈悲的用手一摸我的膝盖，我就会走路了。」这样的宣传，顷刻，就有七八十人，将我围上。这个说：「老修行！我头痛的厉害！」那个说：「老修行！我腰痛得很不舒服。」有的腿疼，有的臂疼，总之，什麼病都有，这样多的病人，念大悲咒是来不及的！在无法可施之际，灵机一动，耍起罗汉来，我对来治病的人说：「你们这般人，都要挨打！」说完之后，头痛的，就在其头上拍一巴掌。腰痛的，就在其腰上打一拳。腿疼的，就在其腿上踢一脚。臂疼的，在臂上打一下。居然有立竿见影之效，各各痊癒了。他们认為非同小可。於是纷纷供养。有的人拿出十万元(法币)，供养法师。有的人拿出五万元，供养法师。有的人拿出一万元，供养法师，有的人拿出五千元，供养法师。一下子功夫，就凑了七十多万法币。当时从汉口到广州的一张火车票，需要二十多万法币。
这时，有人向我预约，说他有位表亲，瘫痪多年，卧床不起，中西医生，束手无策。於是请我到他亲戚家中，给病人摸一摸，功德无量。有人向我预约，说他有位内亲，患了半身不遂，行动不方便，怎治也治不好，说：「请老修行到汉口时，无论如何，给他治一治。」预约有七八个人。当时，我也没有答应，也没有不答应，我只对他们说：「等船到汉口时再说吧！」
船到了汉口时，他们各人整理行李，自顾不暇。我藉此机…
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