..續本文上一頁換言之，我們所修的功德，還沒有造孽業多。也可以說「所得的沒有所丟的多」——焉能有所成就？！
譬如劫初雲澍雨 而起四種大風輪
衆生善根菩薩力 成此叁千各安住
好像劫要成的時候，起大雲澍大雨，自然而起四種大風輪。這是什麼緣故？因為一切衆生善業的感應及諸菩薩神力所成就，所以才成叁千大千世界，各自平安相住。
十力法雲亦如是 起智風輪清淨意
昔所廻向諸衆生 普導令成無上果
十力的法雲，也是這樣的情形。生起大智風輪，清淨其意。佛在往昔所修一切的善根，完全廻向給一切衆生，普徧導引，令所有衆生，皆能成就無上正等正覺的佛果。
如有大雨名洪澍 無有處所能容受
唯除世界將成時 清淨虛空大風力
好像有一種大雨，名叫洪澍。其量是沒有任何地方所能容受。唯獨世界將要成就的時候，才能容受這種大雨，用這大雨來清淨虛空中的大風力。這種大風力能將虛空中的染汚毒氣吹散而消滅殆盡，生出新鮮空氣，萬物始能生成。
如來出現亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意無能持 唯除清淨廣大心
如來出現也是這樣的情形，普徧降法雨，充滿法界。佛普徧轉*輪，演說妙法，如同降雨一樣，衆生皆得法喜充滿。這種法雨，有善根立志的人，才能修持。沒有智慧的人，不能修持。唯獨有清淨廣大心，修行菩薩道的人，才能修持這種大乘法。
譬如空中澍大雨 無所從來無所去
作者受者悉亦無 自然如是普充洽
好像在虛空中澍大雨，這種雲雨是從什麼地方來？又到什麼地方去？不知道。沒有一個作者，沒有一個受者，這是自然的力量，普徧充洽所有的法界。
十力法雨亦如是 無去無來無造作
本行為因菩薩力 一切大心鹹聽受
佛的十力法雨，也是這樣。無所從來，亦無所去，沒有造作者。以往昔所修的本行，作為它的因緣，也是菩薩大威神力所致，所有一切廣大心的菩薩，皆聽受這種法。
譬如空雲澍大雨 一切無能數其滴
唯除叁千自在王 具功德力悉明了
好像虛空中的雲，所降大雨，無論什麼人，也數不清有多少雨滴。唯獨有叁千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！
善逝法雨亦如是 一切衆生莫能測
唯除於世自在人 明見如觀掌中寳
善逝的法雲，也是這樣。所有一切衆生，無法能測量出來有多少雨滴。唯獨大千世界主，他才能明白這種境界，猶如觀察掌中寶一樣的清楚。
譬如空雲澍大雨 能滅能起亦能斷
一切珍寳悉能成 叁千所有皆分別
好像虛空中的雲，澍降大雨，能滅一切乾燥，能起萬物生長，能斷除一切生物的性命。又能成就一切珍寶，如是，叁千大千世界所有的一切，皆能分別而得成就。
十力法雨亦如是 滅惑起善斷諸見
一切智寳皆使成 衆生心樂悉分別
佛的十力法雨，也是這樣。能滅除衆生的疑惑，能生起衆生的善根，又能斷絕一切邪見。一切智慧之寶，皆得成就。衆生心裏所歡喜的，他們有那一種善根，是那一類衆生，應用那種法門來度之，佛都能分別清楚，詳細的知道。
譬如空中雨一味 隨其所雨各不同
豈彼雨性有分別 然隨物異法如是
好像虛空中所降的雨，本來是一味的。但隨著各種生物所接受的雨量，各有不同。這不是雨的本性有所分別，這個給的多，那個給的少，而是隨著各物不同故有分別。法就是這樣子。
如來法雨非一異 平等寂靜離分別
然隨所化種種殊 自然如是無邊相
如來所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂靜，離開一切的分別。然而隨著所化種種不同，自然這樣有無邊的相。
譬如世界初成時 先成色界天宮殿
次及欲天次人處 乾闥婆宮最後成
好像世界初成的時候，先成就色界諸天的宮殿。其次成就欲界諸天的宮殿，再其次成就人間的宮殿，然後再成就乾闥婆的宮殿，總之，次第而成就。
如來出現亦如是 先起無邊菩薩行
次化樂寂諸緣覺 次聲聞衆後衆生
如來出現也是這樣，先起無邊菩薩所修的行門，就是先演說大方廣佛華嚴經，其次教化歡喜清淨的一切緣覺，再其次教化聲聞衆，然後再教化一切衆生。
諸天初見蓮華瑞 知佛當出生歡喜
水緣風力起世間 宮殿山川悉成立
一切諸天，最初見到蓮華的瑞兆，便知有佛應當出世，而生大歡喜。依賴水緣風的力量，能造成世間。所有的宮殿，所有大地山川，完全成立起來。
如來宿善大光明 巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨 各能開示諸佛法
如來在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分別一切大菩薩的根性和因緣，給他們授菩提之記。所有智慧之輪體，皆是清淨，各能開示所有的佛法。
譬如樹林依地有 地依於水得不壞
水輪依風風依空 而其虛空無所依
譬如所有的樹林，皆是依地而有。大地是依靠于水來支持它，所以不會被破壞。水輪是依風輪，風輪是依虛空。而虛空無所依靠，為什麼？虛空是空的，一無所有。
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 無礙慧身無所依
所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何謂智慧？未想而知為慧，已想而知為智，就是聞思修。求智慧叁步驟是：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以稱為智慧解脫。又可以說思惟修(禪定)，思惟就是令智發生出來。而慧是很自然生出來。因之，無障礙的慧身，無所依著。
譬如世界既成立 一切衆生獲其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
譬如世界既已成立，一切衆生皆獲得利益。在陸地所住的衆生，在水中所住的衆生，在空中所居的衆生，或是兩足的衆生，或是四足的衆生，皆蒙受其利益。
法王出現亦如是 一切衆生獲其利
若有見聞及親近 悉使滅除諸惑惱
法王(佛)出現於世，也是這樣子。一切衆生皆得到佛的利益，或者有見到佛的身，或者有聞佛的聲，或者親近佛。因為佛把見思惑、塵沙惑、無明惑說的非常明白。若是一切衆生，能把一切惑瞭解之後，就不顚倒，不顚倒就沒有煩惱，沒有煩惱就得到解脫。
如來出現法無邊 世間迷惑莫能知
為欲開悟諸含識 無譬喩中說其譬
如來出現於世，演說妙法無邊無量。世間的人，迷而不悟，起惑造業，沒有人能知道佛所說的妙法。佛欲開悟一切含識(衆生)，本來沒有什麼譬如可說，也沒有可講。雖然無法可說，但是勉強在無譬喩之中說種種譬如，說種種法。用方便權巧的法，來教化衆生。
我們聽到這段經文，應該痛哭流涕…
《大方廣佛華嚴經淺釋17》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…