..续本文上一页换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说「所得的没有所丢的多」——焉能有所成就？！
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什麼缘故？因為一切众生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所廻向诸众生 普导令成无上果
十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全廻向给一切众生，普徧导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染汚毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
如来出现也是这样的情形，普徧降法雨，充满法界。佛普徧转*轮，演说妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什麼地方来？又到什麼地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普徧充洽所有的法界。
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行為因菩萨力 一切大心咸听受
佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作為它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
好像虚空中的云，所降大雨，无论什麼人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除於世自在人 明见如观掌中寳
善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍寳悉能成 三千所有皆分别
好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切乾燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智寳皆使成 众生心乐悉分别
佛的十力法雨，也是这样。能灭除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随著各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随著各物不同故有分别。法就是这样子。
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随著所化种种不同，自然这样有无边的相。
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闥婆宫最后成
好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然后再成就乾闥婆的宫殿，总之，次第而成就。
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻众，然后再教化一切众生。
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。
譬如树林依地有 地依於水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，為什麼？虚空是空的，一无所有。
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何谓智慧？未想而知為慧，已想而知為智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称為智慧解脱。又可以说思惟修(禪定)，思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依著。
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
譬如世界既已成立，一切众生皆获得利益。在陆地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是两足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
法王(佛)出现於世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因為佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切众生，能把一切惑瞭解之后，就不顚倒，不顚倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
為欲开悟诸含识 无譬喩中说其譬
如来出现於世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识(众生)，本来没有什麼譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喩之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化众生。
我们听到这段经文，应该痛哭流涕…
《大方广佛华严经浅释17》全文未完，请进入下页继续阅读…