..續本文上一頁="left">不可得見不可取 為化衆生而現形
十方諸佛的眞身，也是這樣的情形，無邊無際。所有虛空法界，佛的眞身，沒有一個地方不徧滿的。但是佛的眞身，若想見不可見，若想取無可取。佛為教化一切衆生，才現形於世間。
譬如虛空不可取 普使衆生造衆業
不念我今何所作 雲何我作為誰作
譬如虛空，不可以取來。而能普徧使令衆生造一切業。佛不思念我現在所作什麼？什麼是我所作？我為誰作？沒有這些分別心。
諸佛身業亦如是 普使群生修善法
如來未曾有分別 我今於彼種種作
十方諸佛的身業，也是這樣的情形。普令一切衆生，修習種種善法。如來未曾有過分別心。我現在對於一切衆生，作種種善事，幫助他們離苦得樂，佛沒有這種的思想。
譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘
山樹池蓮地衆物 種種品類皆蒙益
譬如太陽在南贍部洲閻浮提出現的時候。太陽的光，能把大地一切的黑暗破除，現出光明，沒有黑暗的地方。無論是山林，或是水池，或是蓮華，或是大地，所有一切物，種種品類，包捨飛潛動植。凡有血有氣的動物，如二足或四足，多足或無足的衆生，皆稱為有情衆生。花草樹木，金石磚瓦，皆稱為無情衆生。衆生所以品類各有不同，可是皆得到太陽光普照，皆蒙受利益。所謂「各得其生，各得其長。」應該得到這種光明。
諸佛日出亦如是 生長人天衆善行
永除癡闇得智明 恒受尊榮一切樂
十方諸佛智日出來的時候，也是這樣的情形。能生長人間的人和天上的人所種的一切善行。永遠消除愚癡的黑暗，得到智慧的光明。佛常受衆生所尊榮，一切衆生皆歡喜於佛。
譬如日光出現時 先照山王次餘山
後照高原及大地 而日未始有分別
譬如太陽光出現的時候，先照須彌山王，次照鐵圍山及普通大山，然後再照高原及大地。太陽本身始終沒有這種分別的思想。不過隨地形高下而先照後照而已。
善逝光明亦如是 先照菩薩次緣覺
後照聲聞及衆生 而佛本來無動念
善逝(佛)的光明，也是這樣的情形，先照菩薩。菩薩修六度萬行法門，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，而證得叁賢十聖地位。次照緣覺。緣覺是修觀十二因緣而悟道，十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，證得辟支佛果；其次再照聲聞，聲聞修苦、集、滅、道四聖諦法，證得阿羅漢果；然後再照一切決定善根衆生，但佛本身沒有這種分別思想，絕對不是先照菩薩，最後照衆生。
譬如生盲不見日 日光亦為作饒益
令知時節受飲食 永離衆患身安隱
譬如生盲的人，初生的時候，就沒有眼睛，從來也沒有見到日光，不知是什麼樣子？可是日光能饒益他，令他知道時節，知道受飲食，因為這樣的關係，永離一切病患，身體得到安穩。
無信衆生不見佛 而佛亦為興義利
聞名及以觸光明 因此乃至得菩提
沒有信根的衆生，不能見到佛。佛雖然現在他的面前，他好像生盲，無法能見；雖然見不到佛，可是佛很慈悲，也會消滅他的業障，令他得到利益；不過，所得到的利益，不圓滿而已，或者聞得到佛的名號，或者觸得到佛的光明，因此，有這點因緣，乃至得到菩提的覺果。
譬如淨月在虛空 能蔽衆星示盈缺
一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前
譬如清淨的月亮，在虛空中的光明，能映蔽一切星的光，示現盈缺的現象。初叁新出的月牙為缺，十五的圓月為盈。一切澄清的水潭，皆能現出月影，所有的衆生，皆有觀瞻月光的時候，都覺得月色潔光的境界，皆在我的面前，專照著我，皆有這樣的想法。
現在講到月星的經文，使我想起孔子借糧的故事，講給大家聽一聽。在中國春秋時代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教無類為宗旨。那時候，只有貴族的子弟才有受教育的資格，平民子弟，根本沒有讀書的機會。孔子一提倡，就有叁千弟子來受教育，一時弟子滿天下。
孔子在老年時，率領弟子周遊列國，到處講學。其次，不幸走到陳蔡之地，發生缺糧，無法維持生活。這是嚴重的問題，於是大家商量，向誰借糧呢？正在一籌莫展之際，有人建議，聽說範桶積存很多糧。他雖然是乞丐，可是將每天所討來的米，積聚起來，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路覺得自己是孔老夫子最得意的門生，做這點事情，很有把握，一定會成功，令師兄弟不會餓死。於是乎洋洋得意的樣子，到了範桶的家中。見了範桶，說明來意。範桶說：「子路先生：你來借米，可以。但是我有個小問題，你能答覆圓滿，我就借給你米。若是答不對，恕我不借。」
這時，子路生出貢高我慢心，心想不會被他的問題難倒，乃對範桶說：「請你問吧！」範桶說：「什麼多什麼少？什麼歡喜什麼惱？」子路不考慮就說：「星星多，月亮少，娶媳婦歡喜，死人惱。」範桶一聽，搖頭的說：「不對！不對！米不能借給你。」這時的子路，垂頭喪氣回來見孔子，將經過說個明白。孔子一聽子路的報告，便對子路說：「你的答案錯了，所以範桶不借米。」你再回去對他說：「小人多，君子少，借時歡喜，要時惱。」子路無精打彩回到範桶處，難為情對範桶說：「你問的問題，我老師這樣的答『小人多，君子少，借時歡喜，要時惱。』不知對否？」範桶一聽，哈哈大笑：「你老師不愧為聖人。我將所有的米借給你。」因此，孔子與門徒，得範桶一臂之力，回到魯國。為什麼要講這個故事？因為講星星而引起，故提出作為參考。我們人無論做什麼事情？要謹愼處理，不可大意。
如來淨月亦復然 能蔽餘乘示修短
普現天人淨心水 一切皆謂對其前
如來的清涼月，也是這樣的情形。所謂「佛如清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示現壽命或長或短，普現於天上的人和人間的人淨心水中，每個衆生皆說：佛現在我的面前，專對著我來說法。
譬如梵王住自宮 普現叁千諸梵處
一切人天鹹得見 實不分身向於彼
譬如大梵天王所居住在自己的宮殿中，能普現叁千大千世界一切梵天之處。所有的人天皆見到大梵天王。其實這位大梵天王，他並沒有分身，而到衆生的面前。他還是不動本處，示現到所有衆生的面前。
諸佛現身亦如是 一切十方無不徧
其身無數不可稱 亦不分身不分別
十方諸佛示現其身，也是這樣的情形，一切十方世界，佛都去現身。因為佛的法身，有無數無量之多，不可稱有多少？也不是分身到各世界去，也不生分別心。
如有醫王善方術 若有見者病皆愈
命雖已盡藥塗身 令其作務悉如初
譬如有一個大醫王，他善於研究種種的藥性，又研究種種方術。若有衆生見到大醫王，無論什麼病症？不用吃藥就會好的。這位大醫王，他自己知道壽命將要終盡的時候，用種種藥製成良藥，塗在自己的身體上，令自己的屍體，永遠完整，不會毀壞，也不萎碎，也不枯乾，和活的時候一樣。大醫王雖然死了，可是還能替病人治病，如同活人；換言之，大醫王的精神沒有死，仍為病人服務。
最勝醫王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行現佛身 衆生見者煩惱滅
最殊勝的大醫王(佛)，也是這樣的情形。佛具足種種方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所積集的善根，不可思議所修的妙行門，所以現在才成佛。若有衆生見到佛，把一切的煩惱都會滅盡。
譬如海中有寳王 普出無量諸光明
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