..续本文上一页="left">不可得见不可取 為化众生而现形
十方诸佛的眞身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的眞身，没有一个地方不徧满的。但是佛的眞身，若想见不可见，若想取无可取。佛為教化一切众生，才现形於世间。
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作為谁作
譬如虚空，不可以取来。而能普徧使令众生造一切业。佛不思念我现在所作什麼？什麼是我所作？我為谁作？没有这些分别心。
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今於彼种种作
十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对於一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无餘
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包捨飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称為有情众生。花草树木，金石砖瓦，皆称為无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓「各得其生，各得其长。」应该得到这种光明。
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊荣，一切众生皆欢喜於佛。
譬如日光出现时 先照山王次餘山
后照高原及大地 而日未始有分别
譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然后再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照后照而已。
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
善逝(佛)的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣諦法，证得阿罗汉果；然后再照一切决定善根众生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最后照众生。
譬如生盲不见日 日光亦為作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什麼样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因為这样的关係，永离一切病患，身体得到安稳。
无信众生不见佛 而佛亦為兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
没有信根的众生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。
譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙為缺，十五的圆月為盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照著我，皆有这样的想法。
现在讲到月星的经文，使我想起孔子借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类為宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。
孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，於是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。於是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：「子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。」
这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：「请你问吧！」范桶说：「什麼多什麼少？什麼欢喜什麼恼？」子路不考虑就说：「星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。」范桶一听，摇头的说：「不对！不对！米不能借给你。」这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：「你的答案错了，所以范桶不借米。」你再回去对他说：「小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。」子路无精打彩回到范桶处，难為情对范桶说：「你问的问题，我老师这样的答『小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。』不知对否？」范桶一听，哈哈大笑：「你老师不愧為圣人。我将所有的米借给你。」因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。為什麼要讲这个故事？因為讲星星而引起，故提出作為参考。我们人无论做什麼事情？要谨愼处理，不可大意。
如来净月亦復然 能蔽餘乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
如来的清凉月，也是这样的情形。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现於天上的人和人间的人净心水中，每个众生皆说：佛现在我的面前，专对著我来说法。
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向於彼
譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示现到所有众生的面前。
诸佛现身亦如是 一切十方无不徧
其身无数不可称 亦不分身不分别
十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因為佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
譬如有一个大医王，他善於研究种种的药性，又研究种种方术。若有众生见到大医王，无论什麼病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药製成良药，涂在自己的身体上，令自己的尸体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯乾，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍為病人服务。
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
最殊胜的大医王(佛)，也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有众生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。
譬如海中有寳王 普出无量诸光明
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