..續本文上一頁">各位佛的弟子！這個人所投大火中的乾草，容可不燒。如來的智慧，能分別叁世一切衆生，一切國土，一切劫數，一切諸法，這些因緣境界，如來沒有不知道的。假設有人說：「如來不會知道。」這是不對的。什麼緣故？因為如來的智慧是平等的。所有的一切，如來都能明瞭通達。
各位佛的弟子！這就是如來心的第八種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。
復次佛子。譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞。能壞叁千大千世界鐵圍山等，皆成碎末。復有大風，名為能障。周帀叁千大千世界。障散壞風，不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來應正等覺，亦復如是。有大智風，名為能滅。能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
再說一次，各位佛的弟子！譬如風災，將要壞世界的時候，有大風生起，名叫散壞，能吹壞叁千大千世界鐵圍山等，皆成為碎末。又有大風，名叫能障，周帀叁千大千世界，能障散壞風。它應該颳的地方，就颳到那個地方；不應該颳的地方，就颳不到那個地方，所以說不令得至餘方世界。
各位佛的弟子！假設沒有這種能障的大風，那麼，十方世界，無不壞盡了。如來應正等覺，也是這樣的情形。有大智慧的風，名叫能滅。能滅一切諸大菩薩的煩惱和習氣。滅盡之後，菩薩才能成佛。又有大智慧的風，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩薩，不令菩薩能滅大智風輪，而令菩薩斷除一切煩惱和習氣。
各位佛的弟子！若是沒有如來的巧持智風，那麼，無量的菩薩，皆墮到聲聞或者辟支佛的地位。因為有大智風的緣故，令一切菩薩，超出二乘之地位，安住如來究竟的佛位。
各位佛的弟子！這就是如來心的第九種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。
復次佛子。如來智慧，無處不至。何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。
再說一次，各位佛的弟子！如來的智慧，沒有一個地方不到的。什麼緣故？因為沒有一個衆生不具足如來的智慧。但是衆生有妄想、顚倒、執著的緣故，所以不能證得如來的智慧。若能離開一切妄想執著，則一切智、自然智、無礙智，統統現前，都能得到。
佛子。譬如有大經卷，量等叁千大千世界。書寫叁千大千世界中事，一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山。書寫大地中事，量等大地。書寫中千世界中事，量等中千世界。書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷，雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵，皆亦如是。
各位佛的弟子！譬如有一部大經卷，其數量等於叁千大千世界那樣之多。書寫叁千大千世界中的事情，把一切的事情，都寫完了。就是所說的，書寫大鐵圍山中的事情，其數量等於大鐵圍山。書寫大地中的事情，其量等於大地。書寫中千世界中的事情，其量等於中千世界。書寫小千世界中的事情，其量等於小千世界。這樣書寫四天下、大海、若須彌山、地天宮殿、欲界空居天宮殿、色界宮殿、無色界宮殿等中的事情，都把它統統寫完，其量完全相等。這部大經卷，雖然量等於叁千大千世界，可是全住在一粒微塵中。在一粒微塵中藏著大經卷，在一切微塵中，都有這樣的大經卷。
時有一人，智慧明達，具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸衆生，無少利益。即作是念。我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切衆生。作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷。令諸衆生普得饒益。如於一塵。一切微塵，應知悉然。
在這個時候，有一個人，具大智慧，而且明達，具足成就清淨的天眼。他見這部大經卷，藏在一粒微塵中，對於衆生一點好處也沒有。他就這樣的想：「我現在應當勇猛修行，用精進的力量，打破微塵，取出這部大經卷，令一切衆生，都能得到大經卷的利益。」他作這樣想法之後，即刻生起一種方便法，破了這粒微塵，取出這部經卷。令一切衆生，普徧得到饒益。在一粒微塵中是這樣的情形，在所有一切微塵中，都是這樣的情形。
佛子。如來智慧，亦復如是。無量無礙，普能利益一切衆生。具足在於衆生身中。但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。
各位佛的弟子！如來的智慧，也是這樣的情形。沒有數量，沒有障礙，普徧利益一切衆生，如來智慧具足在衆生身中。但是一切凡夫太愚癡，有妄想和執著，認賊為子，以假為眞，染苦為樂，以非為是，以黑作白，顚倒知見。對於一切的一切，皆有執著，所以不知道如來智在身中，不覺悟諸行無常，因此之故，就得不到如來智的利益。
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切衆生而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生，雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。即教彼衆生修習聖道，令離妄想。離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切衆生。佛子是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
在這個時候，如來用沒有障礙的清淨智慧眼，普徧觀察法界一切衆生的根性。如來這樣的說：「奇哉！奇哉！這些衆生，為何具足有如來的智慧而不知道？眞愚癡眞迷惑！也不知也不見！我應當用善巧方便法門，來教化他們修習聖道，令一切衆生，永遠離開妄想執著。令他們自己在本身中，能得見到如來廣大的智慧，讓他們知道自己本來和佛相同，沒有兩樣。」如來便即刻教一切衆生，學習聖人之道，令一切衆生，離一切妄想。離開妄想之後，乃證得如來無量的智慧，利益安樂一切衆生。
各位佛的弟子！這就是如來心的第十種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來應正等覺心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該以這樣的無量無礙不可思議廣大相，知道如來應正等覺的心意。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。
在這個時候，普賢大菩薩，想將前邊的經文，再說明其中的義理，而用偈頌來說一說。
欲知諸佛心 當觀佛智慧
佛智無依處 如空無所依
衆生想要知道十方諸佛的心，應該觀察諸佛具有的智慧。佛的智慧，沒有依賴之處，而能生出一切種智。好像虛空一樣，虛空也是無所依。
衆生種種樂 及諸方便智
皆依佛智慧 佛智無依止
衆生有種種的快樂，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，無所依止。
聲聞與獨覺 及諸佛解脫
皆依於法界 法界無增減
所有一切聲聞和獨覺，這是二乘的聖人。和諸佛解脫的法門，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不減。
佛智亦如是 出生一切智
無增亦無減 無生亦無盡
佛的智慧，也是這樣子，能出生一切的智慧，佛智為一切智慧之母體，可是佛智本身是不增不減，不生不滅。
如水潛流地 求之無不得
無念亦無盡 功力徧十方
好像水潛流在地下，誰想求水，只要在地上鑿井，就可以得到水。可是水沒有這種想法：我要利益某個衆生。水的利益，無窮無盡。它的功用和力量，徧滿十方。
在這一品中，所講水火風叁災。一開始有水災，能把叁千大千世界淹沒，所謂「水淹初禪，火燒二禪，風颳叁禪。」水的威力是不可思議，火的威力也是不可思議，風的威力更是不可思議。叁大災能毀滅世界的一切。
我們在這世界上，應該趕快修行，不要等待。年輕時不修行，等到白頭時再修行，那時來不及了，所謂「莫待老來方學道，孤墳儘是少年人。」年輕人也會很快死去。無常鬼不管老少，到時候，不客氣捉去見閻羅…
《大方廣佛華嚴經淺釋17》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…