..续本文上一页">各位佛的弟子！这个人所投大火中的乾草，容可不烧。如来的智慧，能分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，这些因缘境界，如来没有不知道的。假设有人说：「如来不会知道。」这是不对的。什麼缘故？因為如来的智慧是平等的。所有的一切，如来都能明瞭通达。
各位佛的弟子！这就是如来心的第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。復有大风，名為能障。周帀三千大千世界。障散坏风，不令得至餘方世界。佛子。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉，亦復如是。有大智风，名為能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风，名為巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子。是為如来心第九相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如风灾，将要坏世界的时候，有大风生起，名叫散坏，能吹坏三千大千世界铁围山等，皆成為碎末。又有大风，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散坏风。它应该颳的地方，就颳到那个地方；不应该颳的地方，就颳不到那个地方，所以说不令得至餘方世界。
各位佛的弟子！假设没有这种能障的大风，那麼，十方世界，无不坏尽了。如来应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的风，名叫能灭。能灭一切诸大菩萨的烦恼和习气。灭尽之后，菩萨才能成佛。又有大智慧的风，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩萨，不令菩萨能灭大智风轮，而令菩萨断除一切烦恼和习气。
各位佛的弟子！若是没有如来的巧持智风，那麼，无量的菩萨，皆堕到声闻或者辟支佛的地位。因為有大智风的缘故，令一切菩萨，超出二乘之地位，安住如来究竟的佛位。
各位佛的弟子！这就是如来心的第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。如来智慧，无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想顚倒执著而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。
再说一次，各位佛的弟子！如来的智慧，没有一个地方不到的。什麼缘故？因為没有一个众生不具足如来的智慧。但是众生有妄想、顚倒、执著的缘故，所以不能证得如来的智慧。若能离开一切妄想执著，则一切智、自然智、无碍智，统统现前，都能得到。
佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷，虽復量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。
各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等於三千大千世界那样之多。书写三千大千世界中的事情，把一切的事情，都写完了。就是所说的，书写大铁围山中的事情，其数量等於大铁围山。书写大地中的事情，其量等於大地。书写中千世界中的事情，其量等於中千世界。书写小千世界中的事情，其量等於小千世界。这样书写四天下、大海、若须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿等中的事情，都把它统统写完，其量完全相等。这部大经卷，虽然量等於三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏著大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。
时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。於诸众生，无少利益。即作是念。我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如於一尘。一切微尘，应知悉然。
在这个时候，有一个人，具大智慧，而且明达，具足成就清净的天眼。他见这部大经卷，藏在一粒微尘中，对於众生一点好处也没有。他就这样的想：「我现在应当勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切众生，都能得到大经卷的利益。」他作这样想法之后，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切众生，普徧得到饶益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。
佛子。如来智慧，亦復如是。无量无碍，普能利益一切众生。具足在於众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。
各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。没有数量，没有障碍，普徧利益一切众生，如来智慧具足在众生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和执著，认贼為子，以假為眞，染苦為乐，以非為是，以黑作白，顚倒知见。对於一切的一切，皆有执著，所以不知道如来智在身中，不觉悟诸行无常，因此之故，就得不到如来智的利益。
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著。自於身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子是為如来心第十相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
在这个时候，如来用没有障碍的清净智慧眼，普徧观察法界一切众生的根性。如来这样的说：「奇哉！奇哉！这些众生，為何具足有如来的智慧而不知道？眞愚痴眞迷惑！也不知也不见！我应当用善巧方便法门，来教化他们修习圣道，令一切众生，永远离开妄想执著。令他们自己在本身中，能得见到如来广大的智慧，让他们知道自己本来和佛相同，没有两样。」如来便即刻教一切众生，学习圣人之道，令一切众生，离一切妄想。离开妄想之后，乃证得如来无量的智慧，利益安乐一切众生。
各位佛的弟子！这就是如来心的第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。
佛子。菩萨摩訶萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以这样的无量无碍不可思议广大相，知道如来应正等觉的心意。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，想将前边的经文，再说明其中的义理，而用偈颂来说一说。
欲知诸佛心 当观佛智慧
佛智无依处 如空无所依
众生想要知道十方诸佛的心，应该观察诸佛具有的智慧。佛的智慧，没有依赖之处，而能生出一切种智。好像虚空一样，虚空也是无所依。
众生种种乐 及诸方便智
皆依佛智慧 佛智无依止
众生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。
声闻与独觉 及诸佛解脱
皆依於法界 法界无增减
所有一切声闻和独觉，这是二乘的圣人。和诸佛解脱的法门，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不减。
佛智亦如是 出生一切智
无增亦无减 无生亦无尽
佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智為一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不减，不生不灭。
如水潜流地 求之无不得
无念亦无尽 功力徧十方
好像水潜流在地下，谁想求水，只要在地上凿井，就可以得到水。可是水没有这种想法：我要利益某个众生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，徧满十方。
在这一品中，所讲水火风三灾。一开始有水灾，能把三千大千世界淹没，所谓「水淹初禪，火烧二禪，风颳三禪。」水的威力是不可思议，火的威力也是不可思议，风的威力更是不可思议。三大灾能毁灭世界的一切。
我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那时来不及了，所谓「莫待老来方学道，孤坟儘是少年人。」年轻人也会很快死去。无常鬼不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗…
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