..續本文上一頁起大悲。觀察衆生沒生死海而起大悲。觀察衆生長嬰疾苦而起大悲。觀察衆生無善法欲而起大悲。觀察衆生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察衆生。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以十種觀察衆生而起大悲。何等為十？就是所說的①菩薩觀察一切衆生，無依無怙，沒有人來護持他們，而生起一種大悲心，願意作為衆生的依怙，這是大悲心的流露，也就是菩提心的表現。②菩薩觀察一切衆生，性不調順。什麼為性不調順？簡言之，就是不聽話。教他向南行，他一定往北走；教他向東走，他一定向西跑。又可以說生性蹩扭，專給人添麻煩，令人不高興。好像道場中，大家相安無事，靜心修道。可是他故意製造事件，令大家起煩惱，或者無緣無故發脾氣，或者妨礙他人修行，這種行為，都是性不調順，性不調順，就是剛強，若是有理智的剛強，那是無話可說，只怕無理智的剛強，自己迷還不算，還連累他人也迷。自己愚癡，不願他人有智慧。這是嫉妬障礙在作怪。
我們大家在萬佛聖城共同修行，乃是多世之緣，共同聚會一堂，修習佛法，努力勤學，不可錯過良好的時機，所以事事往好的去做，往善的去做，不要像阿修羅似的，常對人發脾氣，令人起反感。要知道發脾氣，對人對己都沒有好處，只有害處，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。修道修什麼？就是修性要調順，調是調和，順是柔順，也就是不忤逆，不忤逆就是不發脾氣，好像子女不聽父母的教誨，這是忤逆不孝之子女。作徒弟不聽師父的教導，就叫逆徒。如果性調順，這些問題都沒有了。可是菩薩遇到性不調順的衆生，乃生起大悲心，原諒衆生，援助衆生，否則，怎會稱為菩薩。③菩薩又觀察一切衆生，沒有一點善根，這種衆生不容易度化，可是菩薩生起大悲心，仍然來救拔這類衆生的痛苦，令得安樂。④菩薩又觀察一切衆生，在長夜中睡眠，不知清醒。常在無明中打轉轉，也不生智慧，在迷途中徘徊，不知出離，所以菩薩生起大悲心，拯救不知覺悟的衆生，脫離苦海，早登彼岸。⑤菩薩又觀察一切衆生，專行不善之法，所行所作皆是造惡業。常常殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、慳貪、瞋恚、愚癡等，這都是不善之法。菩薩見到這類的衆生，而生起大悲心，幫助衆生改惡向善。⑥菩薩又觀察一切衆生，被欲縛所縛，尤其淫欲思想為最惡。一擧一動，離不開六塵的境界，終日在六根六塵門頭打轉轉，跟著境界跑，沒有休止的時候。有人自己覺得自己很聰明，無論什麼事理都明白。可是只有一樣事不明白，搞不清楚。那是什麼？就是由我所生的欲念。有了它的存在，不能得到解脫。為什麼？因為被欲所縛，不得自在。這個欲網，不容易打破。因此之故，常在六道輪廻中轉來轉去，找不到出離的門，出不去這個輪廻圈，打不破這個生死關，這就因為被欲縛所縛。你們看世界上，有多少人被欲念所迷，有的為欲念而身敗名裂，無奈自殺，以求解脫，這是錯誤的觀念。自殺之後。能不能解決這個問題？不能解決，不但不能解決，反而越纒越深。將來變成鴿子，變成鴛鴦，還不知覺悟，仍在淫念中。你看鴛鴦鳥，常在一起，時刻不離，所謂「行則同行，臥則同臥，觀則同觀，聽則同聽。」這是被欲網所纒，相依為命，永不分離。菩薩見到這類的衆生，十分可憐！作人的時候，不知斷欲去愛，現在做了雀鳥，還是這樣的迷，所以生起大悲心，令其囘頭，所謂「苦海無邊，囘頭是岸。」⑦菩薩又觀察一切衆生，在生死大海中漂流，頭出頭沒，沒有了期。脫骨如山，解肉如海。菩薩對這類衆生，而起大悲心，來救護他們，出離苦海。⑧菩薩又觀察一切衆生，有長嬰疾的苦。老年人有老年的病，中年人有中年的病，少年人有少年的病，總之，皆有病苦。尤其現在癌症橫行，不分年老或年幼，患此不治之症，等於宣告死刑，令人不寒而慄，萬分恐怖，有談虎色變之感。菩薩見到這類衆生，生起一種大悲心，急救衆生的疾病，令早離險境。⑨菩薩又觀察一切衆生，沒有行善法的欲望，而起大悲心，勸說衆生，不要貪求五欲的快樂。要曉得財色名食睡，是進地獄的五條道。無論貪愛那一欲，都是邁向地獄之門。⑩菩薩又觀察一切衆生，忘失一切佛法，而不肯修行。菩薩為這類衆生而生起大悲心，令衆生依教奉行，依法修行。這就是菩薩十種大悲心法，菩薩恒常以此心觀察一切衆生，令其發菩提心，修無上道。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十。所謂為教化調伏一切衆生故，發菩提心。為除滅一切衆生苦聚故，發菩提心。為與一切衆生具足安樂故，發菩提心。為斷一切衆生愚癡故，發菩提心。為與一切衆生佛智故，發菩提心。為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心。為隨如來教令佛歡喜故，發菩提心。為見一切佛色身相好故，發菩提心。為入一切佛廣大智慧故，發菩提心。為顯現諸佛力無所畏故，發菩提心。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種發菩提心的因緣。菩提是梵語，譯為覺道。覺是覺悟，有智慧。道是道路，有智慧人所行的道路。愚癡人不覺，有自私自利的心。智慧人而覺，有自利利他的心。菩提心就是上求佛道，下化衆生，也就是學習覺道這種心。何等為十？就是所說的①為教化調伏一切衆生的緣故，所以發菩提心。令沒有種善根的衆生，即時種善根。善根已經種了的衆生，令其增長。善根已經增長的衆生，令其成熟。善根已經成熟的衆生，令其得到解脫。所謂「工欲善其事，必先利其器。」若想把工作做好，一定要有好的工具。菩薩教化調伏衆生的工具，就是智慧。先要發菩提心，然後得到大智慧。有了智慧，才能教化衆生，才能調伏衆生。若無智慧，一切不能勝任，更談不到調伏難教化的衆生。②菩薩為除滅一切衆生苦聚的緣故，所以發菩提心。③菩薩為與一切衆生具足安樂的緣故，所以發菩提心。④菩薩為斷一切衆生愚癡的緣故，所以發菩提心。⑤菩薩為與一切衆生佛智的緣故，所以發菩提心。⑥菩薩為恭敬供養一切諸佛的緣故，所以發菩提心。⑦菩薩為隨順如來所說的教法修行，令十方諸佛歡喜的緣故，所以發菩提心。⑧菩薩為見一切諸佛色身相好的緣故，所以發菩提心。⑨菩薩為入一切諸佛廣大智慧的緣故，所以發菩提心。⑩菩薩為顯現諸佛的十力和四無所畏的緣故，所以發菩提心。這就是菩薩十種發菩提心的因緣。
佛子。若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時。應起十種心。何等為十。所謂起給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行心。是為十。
各位佛的弟子！假設菩薩發無上菩提心，為悟入一切智慧中之智慧的緣故，而親近供養善知識的時候，應該生起這樣的十種心。何等為十？就是所說的①給侍心：就是把自己的身心，布施於佛教，也就是獻身於佛教，護持佛法僧叁寳，為佛教做一切的事情。②歡喜心：若想有智慧，就要生歡喜心。有煩惱心，就有愚癡。③無違心：不違於佛，不違於法，不違於僧。要尊重叁寳，恭敬叁寳，供養叁寳，這是不違心。④隨順心：就是隨順自己所尊敬的善知識，沒有絲毫的懷疑心。⑤無異求心：就是沒有企圖心。不是供養叁寳，希望將來成佛。或者祈禱叁寳保佑，萬事如意。或者開大智慧。或者得大福報。總而言之，凡是有所求，就是異想天開，求些不合理的欲望。這種異求，無有是處。⑥一向心：就是專一其心，修學佛法：無論做什麼事情，專心一致，才能有所成就。所謂「專一則靈，分歧則蔽。」⑦同善根心。就是他人有善根，如同自己有善根一樣。人家有好記憶力、有辯才無礙、有大智慧等。如同自己有好記憶力、有辯才無礙、有大智慧是一樣的。要有這種的思想，人我同體，沒有分別心。不可見人家好，便生嫉妬心。學佛法的人，最忌諱有嫉妬心。如果有了嫉妬心，善根不會增長，菩提苗就要枯乾淨。在道場中不能生嫉妬心，在家人不可批評出家人，如果說出家人的過錯，將來定會墮拔舌地獄。尤其是受菩薩戒的人，專說四衆的過錯，這是最壞的習慣，實在要不得。無論那一位，若有這種毛病，趕快糾正過來，不可一錯再錯，要廻光返照。如果有的話，要痛改前非，否則，無法挽救。⑧同願心：某人發大願，覺得和自己的願心相同。⑨如來心：要成就佛心。佛心就是慈悲喜捨四無量心。⑩同圓滿行心：要修圓滿的行門。有這種心，一切皆能圓滿成就。這就是菩薩應該發起的十種心。
佛子。若菩薩摩訶薩起如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂深心清淨，到於究竟無失壞故。色身清淨，隨其所宜為示現故。音聲清淨，了達一切諸語言故。辯才清淨，善說無邊諸佛法故。智慧清淨，捨離一切愚癡暗故。受生清淨，具足菩薩自在力故。眷屬清淨，成就過去同行衆生諸善根故。果報清淨，除滅一切諸業障故。大願清淨，與諸菩薩性無二故。諸行清淨，以普賢乘而出離故。是為十。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，生起這樣的心，則能得到十種清淨。何等為十？就是所說的①深心清淨：沒有染汚的念頭，能於究竟無失壞，成就佛果。②色身清淨：色身本是不淨種子而生的，可是令其清淨，沒有染汚來摻雜。隨其所宜，為衆生示現，而教化衆生。③音聲清淨：修行人必須保持清淨的音聲。音聲是否清淨，便知斯人持戒是否清淨，能明瞭通達一切語言。④辯才清淨：辯才有四種：一為法無礙辯。法是佛法，所說的法，頭頭是道。使你無法能辯論勝利。二為義無礙辯。義是義理。他能明瞭…
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