..续本文上一页起大悲。观察众生没生死海而起大悲。观察众生长婴疾苦而起大悲。观察众生无善法欲而起大悲。观察众生失诸佛法而起大悲。是為十。菩萨恒以此心观察众生。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十种观察众生而起大悲。何等為十？就是所说的①菩萨观察一切众生，无依无怙，没有人来护持他们，而生起一种大悲心，愿意作為众生的依怙，这是大悲心的流露，也就是菩提心的表现。②菩萨观察一切众生，性不调顺。什麼為性不调顺？简言之，就是不听话。教他向南行，他一定往北走；教他向东走，他一定向西跑。又可以说生性蹩扭，专给人添麻烦，令人不高兴。好像道场中，大家相安无事，静心修道。可是他故意製造事件，令大家起烦恼，或者无缘无故发脾气，或者妨碍他人修行，这种行為，都是性不调顺，性不调顺，就是刚强，若是有理智的刚强，那是无话可说，只怕无理智的刚强，自己迷还不算，还连累他人也迷。自己愚痴，不愿他人有智慧。这是嫉妬障碍在作怪。
我们大家在万佛圣城共同修行，乃是多世之缘，共同聚会一堂，修习佛法，努力勤学，不可错过良好的时机，所以事事往好的去做，往善的去做，不要像阿修罗似的，常对人发脾气，令人起反感。要知道发脾气，对人对己都没有好处，只有害处，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。修道修什麼？就是修性要调顺，调是调和，顺是柔顺，也就是不忤逆，不忤逆就是不发脾气，好像子女不听父母的教诲，这是忤逆不孝之子女。作徒弟不听师父的教导，就叫逆徒。如果性调顺，这些问题都没有了。可是菩萨遇到性不调顺的众生，乃生起大悲心，原谅众生，援助众生，否则，怎会称為菩萨。③菩萨又观察一切众生，没有一点善根，这种众生不容易度化，可是菩萨生起大悲心，仍然来救拔这类众生的痛苦，令得安乐。④菩萨又观察一切众生，在长夜中睡眠，不知清醒。常在无明中打转转，也不生智慧，在迷途中徘徊，不知出离，所以菩萨生起大悲心，拯救不知觉悟的众生，脱离苦海，早登彼岸。⑤菩萨又观察一切众生，专行不善之法，所行所作皆是造恶业。常常杀生、偷盗、邪淫、妄言、綺语、恶口、两舌、慳贪、瞋恚、愚痴等，这都是不善之法。菩萨见到这类的众生，而生起大悲心，帮助众生改恶向善。⑥菩萨又观察一切众生，被欲缚所缚，尤其淫欲思想為最恶。一擧一动，离不开六尘的境界，终日在六根六尘门头打转转，跟著境界跑，没有休止的时候。有人自己觉得自己很聪明，无论什麼事理都明白。可是只有一样事不明白，搞不清楚。那是什麼？就是由我所生的欲念。有了它的存在，不能得到解脱。為什麼？因為被欲所缚，不得自在。这个欲网，不容易打破。因此之故，常在六道轮廻中转来转去，找不到出离的门，出不去这个轮廻圈，打不破这个生死关，这就因為被欲缚所缚。你们看世界上，有多少人被欲念所迷，有的為欲念而身败名裂，无奈自杀，以求解脱，这是错误的观念。自杀之后。能不能解决这个问题？不能解决，不但不能解决，反而越纒越深。将来变成鸽子，变成鸳鸯，还不知觉悟，仍在淫念中。你看鸳鸯鸟，常在一起，时刻不离，所谓「行则同行，卧则同卧，观则同观，听则同听。」这是被欲网所纒，相依為命，永不分离。菩萨见到这类的众生，十分可怜！作人的时候，不知断欲去爱，现在做了雀鸟，还是这样的迷，所以生起大悲心，令其囘头，所谓「苦海无边，囘头是岸。」⑦菩萨又观察一切众生，在生死大海中漂流，头出头没，没有了期。脱骨如山，解肉如海。菩萨对这类众生，而起大悲心，来救护他们，出离苦海。⑧菩萨又观察一切众生，有长婴疾的苦。老年人有老年的病，中年人有中年的病，少年人有少年的病，总之，皆有病苦。尤其现在癌症横行，不分年老或年幼，患此不治之症，等於宣告死刑，令人不寒而慄，万分恐怖，有谈虎色变之感。菩萨见到这类众生，生起一种大悲心，急救众生的疾病，令早离险境。⑨菩萨又观察一切众生，没有行善法的欲望，而起大悲心，劝说众生，不要贪求五欲的快乐。要晓得财色名食睡，是进地狱的五条道。无论贪爱那一欲，都是迈向地狱之门。⑩菩萨又观察一切众生，忘失一切佛法，而不肯修行。菩萨為这类众生而生起大悲心，令众生依教奉行，依法修行。这就是菩萨十种大悲心法，菩萨恒常以此心观察一切众生，令其发菩提心，修无上道。
佛子。菩萨摩訶萨有十种发菩提心因缘。何等為十。所谓為教化调伏一切众生故，发菩提心。為除灭一切众生苦聚故，发菩提心。為与一切众生具足安乐故，发菩提心。為断一切众生愚痴故，发菩提心。為与一切众生佛智故，发菩提心。為恭敬供养一切诸佛故，发菩提心。為随如来教令佛欢喜故，发菩提心。為见一切佛色身相好故，发菩提心。為入一切佛广大智慧故，发菩提心。為显现诸佛力无所畏故，发菩提心。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发菩提心的因缘。菩提是梵语，译為觉道。觉是觉悟，有智慧。道是道路，有智慧人所行的道路。愚痴人不觉，有自私自利的心。智慧人而觉，有自利利他的心。菩提心就是上求佛道，下化众生，也就是学习觉道这种心。何等為十？就是所说的①為教化调伏一切众生的缘故，所以发菩提心。令没有种善根的众生，即时种善根。善根已经种了的众生，令其增长。善根已经增长的众生，令其成熟。善根已经成熟的众生，令其得到解脱。所谓「工欲善其事，必先利其器。」若想把工作做好，一定要有好的工具。菩萨教化调伏众生的工具，就是智慧。先要发菩提心，然后得到大智慧。有了智慧，才能教化众生，才能调伏众生。若无智慧，一切不能胜任，更谈不到调伏难教化的众生。②菩萨為除灭一切众生苦聚的缘故，所以发菩提心。③菩萨為与一切众生具足安乐的缘故，所以发菩提心。④菩萨為断一切众生愚痴的缘故，所以发菩提心。⑤菩萨為与一切众生佛智的缘故，所以发菩提心。⑥菩萨為恭敬供养一切诸佛的缘故，所以发菩提心。⑦菩萨為随顺如来所说的教法修行，令十方诸佛欢喜的缘故，所以发菩提心。⑧菩萨為见一切诸佛色身相好的缘故，所以发菩提心。⑨菩萨為入一切诸佛广大智慧的缘故，所以发菩提心。⑩菩萨為显现诸佛的十力和四无所畏的缘故，所以发菩提心。这就是菩萨十种发菩提心的因缘。
佛子。若菩萨发无上菩提心，為悟入一切智智故，亲近供养善知识时。应起十种心。何等為十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是為十。
各位佛的弟子！假设菩萨发无上菩提心，為悟入一切智慧中之智慧的缘故，而亲近供养善知识的时候，应该生起这样的十种心。何等為十？就是所说的①给侍心：就是把自己的身心，布施於佛教，也就是献身於佛教，护持佛法僧三寳，為佛教做一切的事情。②欢喜心：若想有智慧，就要生欢喜心。有烦恼心，就有愚痴。③无违心：不违於佛，不违於法，不违於僧。要尊重三寳，恭敬三寳，供养三寳，这是不违心。④随顺心：就是随顺自己所尊敬的善知识，没有丝毫的怀疑心。⑤无异求心：就是没有企图心。不是供养三寳，希望将来成佛。或者祈祷三寳保佑，万事如意。或者开大智慧。或者得大福报。总而言之，凡是有所求，就是异想天开，求些不合理的欲望。这种异求，无有是处。⑥一向心：就是专一其心，修学佛法：无论做什麼事情，专心一致，才能有所成就。所谓「专一则灵，分歧则蔽。」⑦同善根心。就是他人有善根，如同自己有善根一样。人家有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧等。如同自己有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧是一样的。要有这种的思想，人我同体，没有分别心。不可见人家好，便生嫉妬心。学佛法的人，最忌讳有嫉妬心。如果有了嫉妬心，善根不会增长，菩提苗就要枯乾净。在道场中不能生嫉妬心，在家人不可批评出家人，如果说出家人的过错，将来定会堕拔舌地狱。尤其是受菩萨戒的人，专说四众的过错，这是最坏的习惯，实在要不得。无论那一位，若有这种毛病，赶快纠正过来，不可一错再错，要廻光返照。如果有的话，要痛改前非，否则，无法挽救。⑧同愿心：某人发大愿，觉得和自己的愿心相同。⑨如来心：要成就佛心。佛心就是慈悲喜捨四无量心。⑩同圆满行心：要修圆满的行门。有这种心，一切皆能圆满成就。这就是菩萨应该发起的十种心。
佛子。若菩萨摩訶萨起如是心。则得十种清净。何等為十。所谓深心清净，到於究竟无失坏故。色身清净，随其所宜為示现故。音声清净，了达一切诸语言故。辩才清净，善说无边诸佛法故。智慧清净，捨离一切愚痴暗故。受生清净，具足菩萨自在力故。眷属清净，成就过去同行众生诸善根故。果报清净，除灭一切诸业障故。大愿清净，与诸菩萨性无二故。诸行清净，以普贤乘而出离故。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，生起这样的心，则能得到十种清净。何等為十？就是所说的①深心清净：没有染汚的念头，能於究竟无失坏，成就佛果。②色身清净：色身本是不净种子而生的，可是令其清净，没有染汚来掺杂。随其所宜，為众生示现，而教化众生。③音声清净：修行人必须保持清净的音声。音声是否清净，便知斯人持戒是否清净，能明瞭通达一切语言。④辩才清净：辩才有四种：一為法无碍辩。法是佛法，所说的法，头头是道。使你无法能辩论胜利。二為义无碍辩。义是义理。他能明瞭…
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