..續本文上一頁雖然在世間，對於世間的一切，沒有執著。不像我們人在這個世間，便執著這個世界，執著我的身，執著一切物。
譬如清淨水 影像無來去
法身徧世間 當知亦如是
譬如清淨的水，有什麼影像，便現出什麼影像。這種影像，並沒有來到水中，也沒有從水中走出去。法身普徧於世間，應當知道，也是這樣的道理。
如是離染著 身世皆清淨
湛然如虛空 一切無有生
為什麼要這樣？就是教我們離開染著，不要流連忘返，認為這個五濁惡世是安樂國。如果離開五濁惡世，身也清淨，世界也清淨。湛然常寂的樣子，猶如虛空，一切沒有生，一切沒有滅。
知身無有盡 無生亦無滅
非常非無常 示現諸世間
知道身體沒有盡或不盡，為什麼？因為證得無生法忍。佛的法身，沒有生，也沒有滅。不是常，也不是無常，而隨緣示現於一切世間。
非常是常，非無常是斷。佛法是不斷不常，非有非無的。
除滅諸邪見 開示於正見
法性無來去 不著我我所
除滅一切的邪知邪見，開示衆生於正知正見。法的本性，也是無來也無去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。
譬如工幻師 示現種種事
其來無所從 去亦無所至
譬如一位魔術師，他能示現種種的境界。這種境界，來無所從來，去也無所去。為什麼？因為是虛妄的。
幻性非有量 亦復非無量
於彼大衆中 示現量無量
幻性也不是有數量，也不是沒有數量。魔術師在大衆中，示現有量和無量，也就是示現有限度和沒有限度的事情。
以此寂定心 修習諸善根
出生一切佛 非量非無量
用這種寂定的心，來修習一切善根。善根修到圓滿時，則出生一切諸佛，這不是一個有限度和一個沒有限度的事情。
有量及無量 皆悉是妄想
了達一切趣 不著量無量
有數量和沒有數量，都是由衆生的妄想而有。在本來寂滅法，根本沒有這些分別。明瞭通達一切趣(包括一切衆生)，也不執著有數量，也不執著沒有數量。
所謂「善一夥、惡一群，什麼人找什麼人。」做土匪和做土匪做朋友，做軍人的做軍人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所謂「志同道合」。那一類衆生和那一類生活在一起，這是各從其類。貓專捕老鼠，老鼠專偸東西吃。蚊蟲專喝衆生的血，螞蟻專搬運食物，這是各異其趣。辣椒是辣的，黃連是苦的，西瓜是甜的——這是各有其性。人在人類之中，也有種種不同的。所謂「臭味相投」，歡喜什麼就和什麼人在一起。好像歡喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。歡喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃東西，要適可而止，不可貪多，所謂「少吃多得味，多吃活受罪。」無論做什麼事情，要合乎中道，不多不少，恰到好處。若不求中道，那就不妙了。
諸佛甚深法 廣大深寂滅
甚深無量智 知甚深諸趣
十方諸佛的甚深微妙法，廣大甚深的寂滅法。甚深無量智慧的菩薩，知道甚深的諸趣，各有各的性質，各有所好，各有所求。若是到無求處便無憂，所謂「人到無求品自高」。
菩薩離迷倒 心淨常相續
巧以神通力 度無量衆生
菩薩離開迷惑顚倒之後，心中非常清淨，常常相續不斷，善巧使用神通自在的力量，度脫無量的衆生，包括你我他在內。
只有菩薩才能離開迷。什麼迷？就是酒迷、色迷、財迷、氣迷。酒色財氣都迷人，是顚倒的因緣。菩薩的心是清淨的，不打妄想，所謂「心止念絕眞富貴，私欲斷盡眞福田。」各位注意！不管是出家人還是在家人，要仔細來研究這兩句話。心止就是把情欲止了，念絕就是連念頭也沒有了，這才是眞正的富貴。再把不肯告人的欲念，能斷盡了，那才是眞正的福田。
我常對你們說：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛時，魔女現出美麗的樣子，前來誘惑佛，可是佛不動於心，這就是性定。性定，魔女則無辦法可施，縱用盡媚力，也不起作用，隨後知難而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，沒有一天是不快樂的。如果妄想不起，無論到什麼地方，都是極樂國。為什麼你覺得什麼地方都不好？因為你的妄想太多的緣故。所謂「一時清淨，一時是靈山；時時清淨，時時是靈山。」你的心，一個時候清淨了，一個時候心在靈鷲山；時時都清淨了，時時都在靈鷲山。為什麼不清淨？為什麼不平安？因為你太執著身體：睡要睡在好地方，吃要吃好東西，穿要穿好衣服。總而言之，一切都要好的，沒有知足，所謂「慾望無止境」，所以不自在，煩惱擾心。
我記得在雲門山時，想到香港去，向虛雲老和尚告假。我說：「老和尚！我在雲門住得受不了。」老和尚說：「怎樣受不了！」我說「我住的房間太潮濕啦，現在是夏天，我有點受不了！」老和尚說：「哼！你受不了，你看在家人，都像在豬窩裏睡似的，他們怎也受得了？」我說：「老和尚！你怎把人比成豬。」老和尚說：「人就是豬嘛！」我說：「我到香港去，等氣候乾一點，我再囘來。」老和尚說：「你去香港是不會再囘來的。」我說：「我一定囘來。」老和尚說：「你一定不會囘來。」我說「不囘來，就在香港住啦！」老和尚說：「那你就住吧！」結果，我到香港之後，想囘雲門去，眞的囘不去了。那時候，兵荒馬亂，交通斷絕。我又是外江人，對廣東話，一竅不通，無奈只好留在香港。
未安者令安 安者示道場
如是徧法界 其心無所著
未得到安樂的衆生，令他們得到安樂。已經得到安樂的衆生，指示他們到修行的道場去。這樣盡虛空徧法界，其心也無所執著。
不住於實際 不入於涅槃
如是徧世間 開悟諸群生
菩薩也不住在眞如，也不入於湼槃，也不住於煩惱，也不住於菩提，所謂「應無所住而生其心」，如是普徧於一切世間，開悟一切衆生。
法數衆生數 了知而不著
普雨於法雨 充洽諸世間
法數和衆生數，都能明瞭知道有多少？可是還不著住。常轉大*輪，法雨普徧滋潤世間一切有情衆生。
普於諸世界 念念成正覺
而修菩薩行 未曾有退轉
普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的時候，必須修行菩薩所修的行門。要想證得無上正等正覺，心定要沒有退轉心，勇猛精進，才能成就佛道。
世間種種身 一切悉了知
如是知身法 則得諸佛身
世間的衆生，有種種身。菩薩對於這些身，完全明瞭知道。為什麼要知道衆生身？因為知道衆生身，便知衆生的因果。知道因果，便知怎樣得這種身。貓為什麼做了貓？因為在做人的時候，盡做些貓事，所以轉生為貓。狗為什麼做了狗？因為在做人的時候，盡做些狗事，所以轉生為狗。乃至馬牛羊豬雞鴨鵝等，都是這樣的因果。總之，在做人的時候，不好好做人，盡做些畜生的事，所以來生變為畜生。這是千眞萬確的事實，並非迷信。如果在做人的時候，好好用功，努力修行，就能成佛，絕非戲論。知道種種身的因果，是循環報應，絲毫不爽的，便了知種種身的法則。能明白一切衆生身，也就明白一切諸佛身。明白佛身，將來就能成佛。
普知諸衆生 諸劫及諸刹
十方無涯際 智海無不入
普徧知道一切衆生的因果報應，一切長劫和短劫，一切大刹和小…
《大方廣佛華嚴經淺釋17》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…