..续本文上一页虽然在世间，对於世间的一切，没有执著。不像我们人在这个世间，便执著这个世界，执著我的身，执著一切物。
譬如清净水 影像无来去
法身徧世间 当知亦如是
譬如清净的水，有什麼影像，便现出什麼影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普徧於世间，应当知道，也是这样的道理。
如是离染著 身世皆清净
湛然如虚空 一切无有生
為什麼要这样？就是教我们离开染著，不要流连忘返，认為这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。
知身无有尽 无生亦无灭
非常非无常 示现诸世间
知道身体没有尽或不尽，為什麼？因為证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现於一切世间。
非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。
除灭诸邪见 开示於正见
法性无来去 不著我我所
除灭一切的邪知邪见，开示众生於正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。
譬如工幻师 示现种种事
其来无所从 去亦无所至
譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。為什麼？因為是虚妄的。
幻性非有量 亦復非无量
於彼大众中 示现量无量
幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大众中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。
以此寂定心 修习诸善根
出生一切佛 非量非无量
用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。
有量及无量 皆悉是妄想
了达一切趣 不著量无量
有数量和没有数量，都是由众生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明瞭通达一切趣(包括一切众生)，也不执著有数量，也不执著没有数量。
所谓「善一伙、恶一群，什麼人找什麼人。」做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓「志同道合」。那一类众生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偸东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓「臭味相投」，欢喜什麼就和什麼人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓「少吃多得味，多吃活受罪。」无论做什麼事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。
诸佛甚深法 广大深寂灭
甚深无量智 知甚深诸趣
十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓「人到无求品自高」。
菩萨离迷倒 心净常相续
巧以神通力 度无量众生
菩萨离开迷惑顚倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。
只有菩萨才能离开迷。什麼迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是顚倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓「心止念绝眞富贵，私欲断尽眞福田。」各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是眞正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是眞正的福田。
我常对你们说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动於心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什麼地方，都是极乐国。為什麼你觉得什麼地方都不好？因為你的妄想太多的缘故。所谓「一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。」你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鷲山；时时都清净了，时时都在灵鷲山。為什麼不清净？為什麼不平安？因為你太执著身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓「慾望无止境」，所以不自在，烦恼扰心。
我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：「老和尚！我在云门住得受不了。」老和尚说：「怎样受不了！」我说「我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！」老和尚说：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？」我说：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚说：「人就是猪嘛！」我说：「我到香港去，等气候乾一点，我再囘来。」老和尚说：「你去香港是不会再囘来的。」我说：「我一定囘来。」老和尚说：「你一定不会囘来。」我说「不囘来，就在香港住啦！」老和尚说：「那你就住吧！」结果，我到香港之后，想囘云门去，眞的囘不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。
未安者令安 安者示道场
如是徧法界 其心无所著
未得到安乐的众生，令他们得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空徧法界，其心也无所执著。
不住於实际 不入於涅槃
如是徧世间 开悟诸群生
菩萨也不住在眞如，也不入於湼槃，也不住於烦恼，也不住於菩提，所谓「应无所住而生其心」，如是普徧於一切世间，开悟一切众生。
法数众生数 了知而不著
普雨於法雨 充洽诸世间
法数和众生数，都能明瞭知道有多少？可是还不著住。常转大*轮，法雨普徧滋润世间一切有情众生。
普於诸世界 念念成正觉
而修菩萨行 未曾有退转
普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。
世间种种身 一切悉了知
如是知身法 则得诸佛身
世间的众生，有种种身。菩萨对於这些身，完全明瞭知道。為什麼要知道众生身？因為知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫為什麼做了猫？因為在做人的时候，尽做些猫事，所以转生為猫。狗為什麼做了狗？因為在做人的时候，尽做些狗事，所以转生為狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变為畜生。这是千眞万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切众生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。
普知诸众生 诸劫及诸刹
十方无涯际 智海无不入
普徧知道一切众生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小…
《大方广佛华严经浅释17》全文未完，请进入下页继续阅读…