..續本文上一頁嚴佛身，究竟是清淨的。佛無諸渴愛，佛不像我們衆生，就像人渴了的樣子，又想這個又想那個。貪心總是沒有滿足的時候，貪無無厭，對於一切，皆生出一種愛欲的心。愛之欲其生，惡之欲其死，就是這麼顚倒！這種渴愛的行為是不正當的行為。諸佛永停息了這種身行，心裏也沒有執著了，所以見者無厭。沒有人不願意觀瞻佛這種慈悲喜捨的相貌。為甚麼人人都歡喜瞻仰佛的這種光明呢？就因為佛常常存著大悲救護一切世界衆生的心。佛是世間第一福田。佛的弟子都叫福田僧。所謂：「泥龍雖不能降雨，求雨必假泥龍」，你必須要到龍王廟，泥造的龍王菩薩那裏，以誠心去求，才有感應，才會下雨。「凡僧雖不能降福，植福必假凡僧」，凡僧雖然不能給衆生福報，可是你想求福的時候，也必須在凡僧的面前來種福。佛是第一福田，佛的弟子就是一切的福田。佛是一個無上的受者，是納受一切衆生供養的人。佛常常哀憐愍念衆生，悉令他們增加無量的福，無量的功德，和無量的智慧，積聚到一起，是為諸佛第十種最勝無上的大慈大悲的功德莊嚴，這就是前邊所說無上最勝的十種莊嚴。

佛子，諸佛世尊有十種自在法。何等為十。所謂一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法，辯才無礙。是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化衆生，未曾失時。隨其願樂，為說正法。鹹令調伏，無有斷絕。是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動。令彼世界或舉或下，或大或小，或合或散。未曾惱害於一衆生。其中衆生，不覺不知，無疑無怪。是為諸佛第叁自在法。一切諸佛以神通力，悉能嚴淨一切世界。於一念頃，普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴，經無數劫，說不能盡。悉皆離染，清淨無比。一切佛剎嚴淨之事，皆令平等入一剎中。是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一衆生應受化者，為其住壽。經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦。專心憶念，未曾廢忘。方便調伏，而不失時。如為一衆生。為一切衆生，悉亦如是。是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能徧往一切世界一切如來所行之處而不暫捨。一切法界，十方各別。一一方，有無量世界海。一一世界海，有無量世界種。佛以神力，一念鹹到。轉於無礙清淨*輪。是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切衆生，念念中，成阿耨多羅叁藐叁菩提。而於一切佛法，非已現覺。亦非當覺。亦不住於有學之地。而悉知見，通達無礙。無量智慧，無量自在，教化調伏一切衆生。是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處。於一切世界中，住世出世間種種境界。一一境界中，能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。一切諸佛其身毛孔，一一能容一切衆生。一一衆生，其身悉與不可說諸佛剎等，而無迫隘。一一衆生，步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化衆生。轉淨*輪。開示過去未來現在不可說法。盡虛空界一切衆生，諸趣受身，威儀往來，及其所受種種樂具，皆悉具足。而於其中，無所障礙。是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃，現一切世界微塵數佛。一一佛皆於一切法界衆妙蓮華廣大莊嚴世界。蓮華藏師子座上，成等正覺。示現諸佛自在神力。如於衆妙蓮華廣大莊嚴世界。如是於一切法界中，不可說不可說種種莊嚴，種種境界，種種形相，種種示現，種種劫數，清淨世界。如於一念，如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住。而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。

佛子！諸佛世尊有十種自在的法。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛於一切法，完全得到自在。明達每一句的身，每一句的義理。演說一切諸法，辯才無礙，是為諸佛第一自在法。一切諸佛，教化衆生未曾失時，就是不錯過教化衆生的機會。他隨衆生所歡喜的而給他說正法，令一切衆生都得到調伏不會斷絕，這就是諸佛的第二種自在法。一切諸佛，能令盡虛空界無量無數那麼多的衆生，都得到種種莊嚴。能令一切世界六種震動。所謂震、吼、擊、動、湧、起六種。震就是震盪，譬如地震。吼就是吼叫，發出一種聲音。擊，就是衝擊，這叁種是屬於聲的。動、湧、起是屬於形的，動即搖動。湧就是慢慢的往上升湧。起就是很快的突起，這叫大地六種震動。六種震動，每一種又有叁種變化，所以變成叁六一十八變的震動。什麼叁種呢？就是震、徧震、等徧震。震是震了一點點。徧是普徧的整個國家都震動。等徧震就是整個世界都震了。六種震動，變成十八變動。這六種震動令所有世界擧起來，或者向下沈，或者震得變大了，或者震得變小了，或者令世界與世界合在一起了，或者震得世界與世界分開了。雖然有這麼大的變動，有這麼大的境界，可是一個衆生也不受損害。在這世界的衆生也不知也不覺，也不生出一種懷疑，也不覺得奇怪，這就是諸佛第叁種自在。一切諸佛以神通的力量，能莊嚴清淨，一切世界。就在一念之間，普徧現到一切世界，令一切世界都莊嚴。這世界得到種種的莊嚴，經過無數劫那麼長的時間，說也說不盡。這種種莊嚴，悉能離染清淨。令一切衆生，都離開染汚法，都得到清淨無比的光明。又可以令所有一切佛刹，莊嚴清淨平等的，入一佛刹裏邊，這就是諸佛第四種圓融無礙自在的法門。一切諸佛，見一衆生，應該受佛教化時，為這一個衆生住壽，經不可說不可說那麼長的劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心都不疲倦。專心憶念這個衆生，沒有一個時候把他忘了。用方便權巧的方法，來調伏這個衆生，而不失去調伏的時候。為一個衆生是這樣，為一切衆生也是這樣，是為諸佛第五自在法。又一切諸佛，悉能徧往一切世界，諸佛所修行的地方，而不暫捨一切法界。十方各別不同，每一方都有無量世界海。像大海那麼多的世界。這世界海並不是海，是說世界，猶如大海那麼大，那麼多。每一個世界海，又有不知多少的世界種。佛用他的大威神力，在一念之中，就能到一切世界海，轉大無礙清淨*輪，是為諸佛第六自在妙法。一切諸佛，為欲調伏所有一切衆生，念念中成等正覺，而於一切佛法中，非已現覺亦不是當覺。也不住於有覺的地位。有學即四果阿羅漢以前的地位。而悉知見通達無礙，具無量的智慧，無量的自在，教化調伏一切衆生，這是諸佛第七自在法。又一切諸佛，能以眼處做耳處佛事。在眼睛上可以聽聲，又可以做種種的佛事。能以耳朶做鼻的佛事。又能以鼻子做舌處的佛事。又能以舌處做身處的佛事。又能以身處做意處的佛事。又能以意處，於一切世界中，住世出世間，種種的境界。一一境界中，能做無量廣大的佛事，這就是諸佛第八種自在法。這種眼、耳、鼻、舌、身、意，六根互用，即證得一切圓通。眼睛能吃飯，耳朶能看東西，身上會說話，舌頭也會聽聲音，鼻子能看東西，心意也會嗅東西。

有的人認為，我講這個沒有根據，不合乎邏輯學。他不相信這個。這一說把我也提醒了，我也不相信這個！可是又沒有法子不相信，因為它的確是這樣子的。我剛才講的六根，還只是一用二用而已。現在講一個更不可相信的。每一根都有六根的作用，要不然，怎麼叫六根互用呢！眼睛也會見，也會聞，也會嗅，也會嚐，也會覺，也會知。耳朶也會見、聞、嗅、嚐、覺、知六種作用，鼻、舌、身、意，各有六根的作用，六六叁十六種的神通。這還是往有數目上來說。若是往沒數目上來講，六根的作用是無量無邊，不可思議的，令人不能相信，但的確是這樣的，所以叫自在，又叫六根自在。佛的自在法，就有這種妙處。一切諸佛，其身最小的毛孔，都能容收一切衆生。每一個衆生的身體，都像不可說諸佛刹那麼大。他們在佛的毛孔裏也不迫隘，也不覺得小。一一衆生，步步能過無數世界，像這樣輾轉，盡無數的大劫，完全能看見一切諸佛，在世間出生，教化衆生，轉清淨的妙*輪，開示過去、未來、現在，那麼多不可說的法。盡虛空界一切衆生，在一切諸趣裏受身，所有的叁千威儀，八萬細行，行住坐臥，及其所得到的樂具，所歡喜的東西，都圓滿具足。而於其中，沒有所障礙。是為諸佛第九種自在法。

諸佛有十種自在法，我們衆生呢？就是不自在。什麼叫不自在法呢？就是很多麻煩，很多煩惱。看這個不好，就不自在了。看那個不好，又不自在。看人念佛聲音大又不自在了。聽人聲音小，又不自在了。我們一樣在這裏打佛七。有的就正打佛七，在這裏念佛。有的就在這裏打煩惱七。覺得這個也不好，那個也不好。睡覺好，吃一點好東西好，對念佛不感覺興趣。尤其以前沒有打過佛七的人，不懂打七的規矩。在佛堂止靜的時候，不是到廁所去，就是出去，進來，弄出很多的聲音。穿皮鞋在木板上走，弄出很大的聲音，令大家都不自在了。你們沒有參加過佛七的人，要看旁人怎麼樣便怎麼樣。譬如想上廁所，要等繞佛的時候才可以去。坐的時候就不要動，應坐不坐，就是不自在。繞佛的時候，若沒有事，故意到廁所去，或到其他地方躲懶偷安，這也叫不自在。所以諸佛有自在法，我們衆生卻儘用不自在法。有的人在佛堂睡覺鼻息如雷，令其他人也打妄想，也不自在。希望有這毛病的把它改一改。我們要學諸佛的自在法。一切諸佛，就在一念之間，能現出所有的世界微塵數那麼多的佛。每一位佛，都在一切法界，衆妙寶蓮華，廣大莊嚴世界海裏的蓮華藏師子座上，成就無上正等正覺。又示現出來，一切諸佛，自在無礙威神力量。如于衆妙蓮華廣大莊嚴世界這樣，在一切法界中，有不可說不可說那麼多的種種莊嚴，種種境界，種種形相，種種示現，種種…

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