..续本文上一页严佛身，究竟是清净的。佛无诸渴爱，佛不像我们众生，就像人渴了的样子，又想这个又想那个。贪心总是没有满足的时候，贪无无厌，对於一切，皆生出一种爱欲的心。爱之欲其生，恶之欲其死，就是这麼顚倒！这种渴爱的行為是不正当的行為。诸佛永停息了这种身行，心里也没有执著了，所以见者无厌。没有人不愿意观瞻佛这种慈悲喜捨的相貌。為甚麼人人都欢喜瞻仰佛的这种光明呢？就因為佛常常存着大悲救护一切世界众生的心。佛是世间第一福田。佛的弟子都叫福田僧。所谓：「泥龙虽不能降雨，求雨必假泥龙」，你必须要到龙王庙，泥造的龙王菩萨那里，以诚心去求，才有感应，才会下雨。「凡僧虽不能降福，植福必假凡僧」，凡僧虽然不能给众生福报，可是你想求福的时候，也必须在凡僧的面前来种福。佛是第一福田，佛的弟子就是一切的福田。佛是一个无上的受者，是纳受一切众生供养的人。佛常常哀怜愍念众生，悉令他们增加无量的福，无量的功德，和无量的智慧，积聚到一起，是為诸佛第十种最胜无上的大慈大悲的功德庄严，这就是前边所说无上最胜的十种庄严。

佛子，诸佛世尊有十种自在法。何等為十。所谓一切诸佛於一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法，辩才无碍。是為诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生，未曾失时。随其愿乐，為说正法。咸令调伏，无有断绝。是為诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动。令彼世界或举或下，或大或小，或合或散。未曾恼害於一众生。其中众生，不觉不知，无疑无怪。是為诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力，悉能严净一切世界。於一念顷，普现一切世界庄严。此诸庄严，经无数劫，说不能尽。悉皆离染，清净无比。一切佛剎严净之事，皆令平等入一剎中。是為诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者，為其住寿。经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦。专心忆念，未曾废忘。方便调伏，而不失时。如為一众生。為一切众生，悉亦如是。是為诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处而不暂捨。一切法界，十方各别。一一方，有无量世界海。一一世界海，有无量世界种。佛以神力，一念咸到。转於无碍清净*轮。是為诸佛第六自在法。一切诸佛為欲调伏一切众生，念念中，成阿耨多罗三藐三菩提。而於一切佛法，非已现觉。亦非当觉。亦不住於有学之地。而悉知见，通达无碍。无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生。是為诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处。於一切世界中，住世出世间种种境界。一一境界中，能作无量广大佛事。是為诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔，一一能容一切众生。一一众生，其身悉与不可说诸佛剎等，而无迫隘。一一众生，步步能过无数世界。如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现於世，教化众生。转净*轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生，诸趣受身，威仪往来，及其所受种种乐具，皆悉具足。而於其中，无所障碍。是為诸佛第九自在法。一切诸佛於一念顷，现一切世界微尘数佛。一一佛皆於一切法界众妙莲华广大庄严世界。莲华藏师子座上，成等正觉。示现诸佛自在神力。如於众妙莲华广大庄严世界。如是於一切法界中，不可说不可说种种庄严，种种境界，种种形相，种种示现，种种劫数，清净世界。如於一念，如是於无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住。而未曾用少方便力。是為诸佛第十自在法。

佛子！诸佛世尊有十种自在的法。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛於一切法，完全得到自在。明达每一句的身，每一句的义理。演说一切诸法，辩才无碍，是為诸佛第一自在法。一切诸佛，教化众生未曾失时，就是不错过教化众生的机会。他随众生所欢喜的而给他说正法，令一切众生都得到调伏不会断绝，这就是诸佛的第二种自在法。一切诸佛，能令尽虚空界无量无数那麼多的众生，都得到种种庄严。能令一切世界六种震动。所谓震、吼、击、动、涌、起六种。震就是震盪，譬如地震。吼就是吼叫，发出一种声音。击，就是衝击，这三种是属於声的。动、涌、起是属於形的，动即摇动。涌就是慢慢的往上升涌。起就是很快的突起，这叫大地六种震动。六种震动，每一种又有三种变化，所以变成三六一十八变的震动。什麼三种呢？就是震、徧震、等徧震。震是震了一点点。徧是普徧的整个国家都震动。等徧震就是整个世界都震了。六种震动，变成十八变动。这六种震动令所有世界擧起来，或者向下沉，或者震得变大了，或者震得变小了，或者令世界与世界合在一起了，或者震得世界与世界分开了。虽然有这麼大的变动，有这麼大的境界，可是一个众生也不受损害。在这世界的众生也不知也不觉，也不生出一种怀疑，也不觉得奇怪，这就是诸佛第三种自在。一切诸佛以神通的力量，能庄严清净，一切世界。就在一念之间，普徧现到一切世界，令一切世界都庄严。这世界得到种种的庄严，经过无数劫那麼长的时间，说也说不尽。这种种庄严，悉能离染清净。令一切众生，都离开染汚法，都得到清净无比的光明。又可以令所有一切佛刹，庄严清净平等的，入一佛刹里边，这就是诸佛第四种圆融无碍自在的法门。一切诸佛，见一众生，应该受佛教化时，為这一个众生住寿，经不可说不可说那麼长的劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心都不疲倦。专心忆念这个众生，没有一个时候把他忘了。用方便权巧的方法，来调伏这个众生，而不失去调伏的时候。為一个众生是这样，為一切众生也是这样，是為诸佛第五自在法。又一切诸佛，悉能徧往一切世界，诸佛所修行的地方，而不暂捨一切法界。十方各别不同，每一方都有无量世界海。像大海那麼多的世界。这世界海并不是海，是说世界，犹如大海那麼大，那麼多。每一个世界海，又有不知多少的世界种。佛用他的大威神力，在一念之中，就能到一切世界海，转大无碍清净*轮，是為诸佛第六自在妙法。一切诸佛，為欲调伏所有一切众生，念念中成等正觉，而於一切佛法中，非已现觉亦不是当觉。也不住於有觉的地位。有学即四果阿罗汉以前的地位。而悉知见通达无碍，具无量的智慧，无量的自在，教化调伏一切众生，这是诸佛第七自在法。又一切诸佛，能以眼处做耳处佛事。在眼睛上可以听声，又可以做种种的佛事。能以耳朶做鼻的佛事。又能以鼻子做舌处的佛事。又能以舌处做身处的佛事。又能以身处做意处的佛事。又能以意处，於一切世界中，住世出世间，种种的境界。一一境界中，能做无量广大的佛事，这就是诸佛第八种自在法。这种眼、耳、鼻、舌、身、意，六根互用，即证得一切圆通。眼睛能吃饭，耳朶能看东西，身上会说话，舌头也会听声音，鼻子能看东西，心意也会嗅东西。

有的人认為，我讲这个没有根据，不合乎逻辑学。他不相信这个。这一说把我也提醒了，我也不相信这个！可是又没有法子不相信，因為它的确是这样子的。我刚才讲的六根，还只是一用二用而已。现在讲一个更不可相信的。每一根都有六根的作用，要不然，怎麼叫六根互用呢！眼睛也会见，也会闻，也会嗅，也会嚐，也会觉，也会知。耳朶也会见、闻、嗅、嚐、觉、知六种作用，鼻、舌、身、意，各有六根的作用，六六三十六种的神通。这还是往有数目上来说。若是往没数目上来讲，六根的作用是无量无边，不可思议的，令人不能相信，但的确是这样的，所以叫自在，又叫六根自在。佛的自在法，就有这种妙处。一切诸佛，其身最小的毛孔，都能容收一切众生。每一个众生的身体，都像不可说诸佛刹那麼大。他们在佛的毛孔里也不迫隘，也不觉得小。一一众生，步步能过无数世界，像这样辗转，尽无数的大劫，完全能看见一切诸佛，在世间出生，教化众生，转清净的妙*轮，开示过去、未来、现在，那麼多不可说的法。尽虚空界一切众生，在一切诸趣里受身，所有的三千威仪，八万细行，行住坐卧，及其所得到的乐具，所欢喜的东西，都圆满具足。而於其中，没有所障碍。是為诸佛第九种自在法。

诸佛有十种自在法，我们众生呢？就是不自在。什麼叫不自在法呢？就是很多麻烦，很多烦恼。看这个不好，就不自在了。看那个不好，又不自在。看人念佛声音大又不自在了。听人声音小，又不自在了。我们一样在这里打佛七。有的就正打佛七，在这里念佛。有的就在这里打烦恼七。觉得这个也不好，那个也不好。睡觉好，吃一点好东西好，对念佛不感觉兴趣。尤其以前没有打过佛七的人，不懂打七的规矩。在佛堂止静的时候，不是到厕所去，就是出去，进来，弄出很多的声音。穿皮鞋在木板上走，弄出很大的声音，令大家都不自在了。你们没有参加过佛七的人，要看旁人怎麼样便怎麼样。譬如想上厕所，要等绕佛的时候才可以去。坐的时候就不要动，应坐不坐，就是不自在。绕佛的时候，若没有事，故意到厕所去，或到其他地方躲懒偷安，这也叫不自在。所以诸佛有自在法，我们众生却儘用不自在法。有的人在佛堂睡觉鼻息如雷，令其他人也打妄想，也不自在。希望有这毛病的把它改一改。我们要学诸佛的自在法。一切诸佛，就在一念之间，能现出所有的世界微尘数那麼多的佛。每一位佛，都在一切法界，众妙宝莲华，广大庄严世界海里的莲华藏师子座上，成就无上正等正觉。又示现出来，一切诸佛，自在无碍威神力量。如于众妙莲华广大庄严世界这样，在一切法界中，有不可说不可说那麼多的种种庄严，种种境界，种种形相，种种示现，种种…

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