..续本文上一页劫数，在那清净世界里。如於一念之中，如是於无量无边，阿僧祇劫那麼多的劫里，在念念之中，一切世界都现出来，在一念中，无量世界也都徧住了，而没有用过一点点的方便法门。為什麼呢？因為佛已自在了。是為诸佛第十种自在妙法。
佛子诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等為十。所谓一切诸佛一一净相，皆具百福。一切诸佛。皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能為众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛剎。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已，莫不示现入於涅槃。是為十。
佛子！诸佛世尊，又有十种无量不可思议的圆满佛法。何等為十呢？所说的一切诸佛，清净相好庄严。有百种那麼多的福德相。中国有这麼一句话说：「百福并臻」，百福都到你这里来了。一切诸佛，早就成就一切佛法；一切诸佛，早就成就一切善根；一切诸佛，也早就成就一切功德。我们成就这一切功德了吗？成就这一切诸法了吗？我们成就这一切善根了吗？如果没有成就，就要依照佛法来修行。佛的工作就是教化众生。这工作是绵绵不断的。众生继续的生生不已，永远也不会尽。因此佛的职业是永远的。如果把众生度尽，佛也失业了，没有工作了。一切诸佛為众生做皈依者，所以说皈依佛、皈依法、皈依僧，这就是佛给众生做主了。所以他们说皈依天主，其实也就是皈依佛。眞正的主就是佛。佛是一切众生的主，连玉皇上帝，都包括在众生之内。
一切诸佛，皆悉成就清净诸佛的刹土。一切诸佛皆悉成就一切智慧之智。一切诸佛皆悉成就色身相好，有三十二相，八十种随形好，这都是福德智慧所庄严。谁见到佛谁就得到利益好处，绝对不会虚构。众生若没有了，佛也就失业了。有人就这样想，难道佛也要做工，也很忙的。那麼佛度众生的代价是甚麼？我们众生做工都有代价，佛的工作是没有代价，是无形的。佛為甚麼成了佛？就因為要度众生。他在往昔发愿，如果成佛，得到一切圆满自在，得到无上正等正觉，不愿意自享其乐，要把所有的众生都教化成佛。所以阿难不是说：「若一众生未成佛，终不於此取泥洹」，一个众生不成佛，他也不成佛。地藏王菩萨也说：「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」所以诸佛，发愿度众生，一切菩萨发愿，也是度众生，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」佛教化众生，纯粹尽义务，不求报酬，不求代价。再者，佛是甚麼呢？古人说得很好：「佛即心，心即佛。」佛就是我们一个眞心。我们的眞心，也就是佛。所以你无愧於心，就无愧於佛。你对得住自己的良心道德，就对得住佛。所以佛教，也可以叫做「心教」。
再者佛是人成的，不是从天生出来的，也不是从地成的。不是说一生出来就是皇帝，或天主，而是由人修成。我们人人都可以成佛，不是单单释迦牟尼佛，悉达太子才能成佛。我们每一个人，每一个众生皆有佛性，皆堪做佛。这是最平等的。心就是佛，佛就是心，所以佛常常与我们在一起。不过我们是背觉合尘，佛是背尘合觉，就差这一点点。我们若能背尘合觉就是佛，若是背觉合尘，就是众生。所以佛教，又可以叫「人教」，又可以叫「众生教」。因為一切众生皆有佛性，皆堪作佛。所以佛教，可以给它取一个新名字，叫众生教，又可以叫人教，又可以叫心教。人是很奇怪的，可以说人是怪物。时间久了人就觉得很古老，要找一个新鲜，摩登的教。所以佛教、天主教、基督教、犹太教乃至於道教，都是名字不同，根本上没有什麼分别，只是我们人，喜欢用分别心去看一切境界。这是这个教，那是那个教，东拉西扯，七教八教，就弄糊涂了。本来无一物，何处惹尘埃呢！本来什麼也没有，為什麼要生那麼多分别心？所以这个佛，不要向外找。「本源自性天眞佛」，这是一个现成的佛。佛教化众生成佛，众生成佛了，又教化众生。所以我说众生成佛，佛化同胞，万法唯心造。你若信就是很妙的，你若不信，就很难说了。所有一切诸佛，都具足诸佛平等的正法眼藏。一切诸佛，都做佛事已，将那些所应度的众生，度完了之后，恐怕众生生出一种依赖心，所以莫不示现入於大湼槃。是為十。
佛子，诸佛世尊有十种善巧方便。何等為十。一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根。是為第一善巧方便。一切诸佛知一切法悉无所见，各不相知。无缚无解。无受无集。无成就自在究竟到於彼岸。然於诸法。眞实而知。不异不别，而得自在。无我无受，不坏实际。已得至於大自在地。常能观察一切法界。是為第二善巧方便。一切诸佛永离诸相，心无所住。而能悉知，不乱不错。虽知一切相皆无自性，而如其体性，悉能善入。而亦示现无量色身，及以一切清净佛土，种种庄严无尽之相。集智慧灯，灭众生惑。是為第三善巧方便。一切诸佛住於法界。不住过去未来现在。如如性中，无去来今三世故。而能演说去来今世无量诸佛。出现世间。令其闻者，普见一切诸佛境界。是為第四善巧方便。一切诸佛身语意业，无所造作。无来无去，亦无有住。离诸数法，到於一切诸法彼岸。而為众法藏，具无量智。了达种种世出世法，智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是為第五善巧方便。一切诸佛知一切法不可见。非一非异。非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违於世间诸法。一切智者，无自性中，见一切法。於法自在。广说诸法。而常安住眞如实性。是為第六善巧方便。一切诸佛於一时中，知一切时。具净善根，入於正位，而无所著。於其日月年劫成坏，如是等时，不住不捨。而能示现若昼若夜，初中后时，一日七日，半月一月，一年百年。一劫多劫，不可思劫。不可说劫，乃至尽於未来际劫，恒為众生转妙*轮。不断不退，无有休息，是為第七善巧方便。一切诸佛恒住法界。成就诸佛。无量无畏，及不可数辩，不可量辩，无尽辩，无断辩，无边辩，不共辩，无穷辩，眞实辩，方便开示一切句辩，一切法辩。随其根性，及以欲解，以种种法门，说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善，皆悉究竟。是為第八善巧方便。一切诸佛住净法界知一切法本无名字。无过去名。无现在名。无未来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说。不可散说。不可一说。不可多说。音声莫逮。言语悉断。虽随世俗种种言说，无所攀缘。无所造作。远离一切虚妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法本性无起，如虚空故。一切诸法皆悉空寂。无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定邪定及不定聚一切众生，為说妙法。令到彼岸。成就十力四无所畏。能师子吼。具一切智住佛境界。是為第十善巧方便。佛子，是為诸佛成就十种善巧方便。
佛子！诸佛世尊，有十种善巧方便法，何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，了知诸法皆离开一切戏论，不是讲笑话，而能开示诸佛的善根，是為第一种善巧方便的法门。一切诸佛，知一切法，本来无形相，又有甚麼可见的呢！法与法互相没有知觉。法也没有束缚，也没有解脱。在众生份上，有所谓束缚，有所谓解脱，在佛的份上则没有。也没有受，也没有集者，也没有成就。自在究竟到於彼岸，就是所作已办。然而他眞实了知，一切诸法，没有甚麼分别，而得到法的自在。其中也没有一个我，也没有一个受，三轮体空，不坏实际，而得到於大自在地。常能观察一切法界，是為诸佛第二善巧方便的法门。
一个人智慧有限，众人智慧无穷，所以每一天我讲完了经，就要你们各位提出问题来。如有讲得不圆满处，或者没有听明白的地方，可以提出来问。我尽上我所知所能，和你们共同研究佛法，并非我讲的就一定对，有时我自己也不知道在讲甚麼。所谓当局者迷，旁观者清。如果有甚麼地方，或者辞不达意，或者有的忘了讲，你们都告诉我，我们是共同研究佛法。每次讲完经我就问，诸位有没有问题，就是这个意思。今天有人说，要轮着来讲他们的问题。这样有人或者不敢讲，轮到时就会打颤颤。我提供一个新的方法，用抽籤的方式，抽到那一个，就由那一个发挥他的意见，那样或者有帮助。你们大家研究研究，这个方法行得通否。有的人说，以后不敢来听经了，这是最好的一个方法。我们大家共同研究佛法，要无拘无束。每一人有每一人的智慧，要发掘你自己的智慧，共同研究佛法。你们各位，在这打七的时候，不要打妄想。有人愿意发挥，就讲一讲。因為问问题，是很好的。大家可以研究出一些我们所不知道的眞理，好像论语，就是孔子和他那些弟子们讲学的记录。讲完了，大家发挥各人的意见，请问道理。随后积聚起来，就成一部论语。我们不成立一部论语，也可以成一部论语。大家论一论，高谈濶论，来讲一讲，我觉得很好的。不过有的人说很怕。我也不知他怕的…
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