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所有十方三世一切诸佛，都是永远离开一切诸相，而达实相无相的境界。他的心也常常无所著住。虽著住相而悉知一切相，一点也不乱也不错。佛知道一切相都无性，可是还是如其体性，和本有的体性一样，悉能善入这体性，而示现无量的色身，及清净的诸佛国土，种种庄严，无穷尽之相。集智慧灯，灭众生的疑惑，是為第三的善巧方便的法门。
一切诸佛住於法界，不住过去未来现在这三世。在如如不动的自性中，没有过去，没有未来，没有现在，这三世的相，而能演说这三世的无量诸佛出现於世。令闻到佛的名字，普见一切，诸佛境界，是為第四善巧方便。一切诸佛，身语意业无所造作，无来无去，也无所住，超出数法无碍，到於一切诸法的彼岸，得到究竟。而為一切法的法藏，具足无量的智慧，了达种种世间法和出世法，智慧无碍。所现的自在神力，调伏一切法界众生。是為第五善巧的方便法门。一切诸佛，知道一切法不可见。也不是一，也不是多，也没有未来，也没有过去，因為法没有自性。然而和世间一切法，还不相违背，互相合着。一切有智慧的人，在无自性里见一切法。对一切法都明瞭自在，广说诸法而常安住，眞如实性。是為第六种，善巧方便法门。一切诸佛，於一时中，知一切时，具净善根，入於正法的法位而不著住。於日月年劫，或者成劫、住劫、坏劫、空劫，像这麼多的时候，也不住也不捨。而能示现若昼若夜，初中后时，或者一日七日，半月一月，或者一年百年，或者一劫、多劫，或者不可思劫，不可说劫，乃至尽未来际劫。常常為所有的众生，转无上妙*轮，也不断也不退，也没有休息的时候，这就是佛的第七善巧方便法门。
一切诸佛，恆住法界，成就诸佛，无量的无畏法门，及不可用数目来算的辩才，不可用度来知道的辩才、无尽辩才、无断辩才、无边的辩才、不共的辩才、无穷的辩才、眞实的辩才、方便开示、一切句的辩才、一切法的辩才。随众生的根性，及欲念和他所明白的种种法门，演说不可说不可说那麼多的百千忆那由他的经典，初中后善，皆悉究竟，这是第八种佛的善巧方便法门。一切诸佛住净法界，明瞭一切法本无名字。法是空寂的，所以也没有一个名字。没有过去名，也没有现在名，也没有未来名，也没有众生名，也没有不是众生名。也没有国土名，也没有一个不是国土名。没有一个法名，也没有一个不是法名。没有功德名，也没有一个不是功德名。没有菩萨的名，也没有佛的名。没有一个数目的名，也没有一个不是数目的名。没有一个生的名，也没有一个灭的名字。没有一个有的名字，也没有一个无的名字。没有一个一的名字，也没有一个多的名字。甚麼原因呢？诸法体性不可说，言语道断，心行处灭没有可说的。一切诸法，没有一个方，也没有一个处。不可以把它聚集在一起来说，也不可以把它分散来说，根本它没有一个自己。不可以说法是一种，也不可以说法是多种。所有的音声都形容不出它来，言语道断。虽然随着世俗种种言说，可是没有所攀缘，也没有所造作，远离一切虚妄的想著。究竟到於湼槃的彼岸，是為第九的善巧方便法门。
一切诸佛，知一切法本性寂静。因為它无所生，所以也没有色蕴。没有戏论，所以也不是受蕴。没有名数，所以也不是想蕴。没有造作，所以也不是行蕴。没有执取，所以也不是识蕴。没有入处，所以也不是一个处，也不是十二处。无所得，所以也不是十八界。然而却不坏一切法，本性无起，像虚空似的。一切诸法皆悉空寂，没有业果，也没有一个修习。没有成就，也没有出生。不是数目，也非不是数目。不是有，也不是无。不是生，也不是灭。不是垢，也不是净。不是入，也不是出。不是住，也不是不住。不是调伏，也不是不调伏。不是众生，也不是非众生。不是有寿命，也不是没有寿命。不属於因缘，也不是没有因缘。而能了知正定、邪定和不定聚的，一切众生，為说妙法，令到湼槃的彼岸。成就佛的十力，成就佛的四无所畏，能做师子吼，具一切智慧，住佛的境界，是為第十种善巧的方便法门。
大方广佛华严经卷浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二
佛不思议法品第三十三之二
佛子。诸佛世尊有十种广大佛事。无量无边不可思议。一切世间诸天及人。皆不能知去来现在。所有一切声闻独觉亦不能知。唯除如来威神之力。何等為十。所谓一切诸佛。於尽虚空徧法界一切世界。兜率陀天，皆现受生，修菩萨行。作大佛事。无量色相。无量威德。无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧。所行境界。摄取一切人天魔梵沙门婆罗门。阿脩罗等。大慈无碍。大悲究竟。平等饶益一切众生。或令生天。或令生人，或净其根，或调其心，或时為说差别三乘。或时為说圆满一乘。普皆济度，令出生死。是為第一广大佛事。佛子，一切诸佛从兜率天，降神母胎。以究竟三昧，观受生法，如幻如化，如影如空，如热时燄。随乐而受，无量无碍。入无諍法。起无著智。离欲清净。成就广大妙庄严藏。受最后身。住大寳庄严楼阁而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或现神通而作佛事。或现智日而作佛事。或现诸佛广大境界而作佛事。或现诸佛无量光明而作佛事。或入无数广大三昧而作佛事。或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子，如来尔时在母胎中，為欲利益一切世间，种种示现而作佛事。所谓或现初生。或现童子，或现在宫，或现出家，或復示现成等正觉，或復示现转妙*轮，或示现於入般涅槃。如是皆以种种方便，於一切方，一切网，一切旋，一切种，一切世界中而作佛事。是為第二广大佛事。
青莲华藏菩萨，又称一声，你们各位佛的弟子。诸佛世尊，有十种广大佛事，无量无边不可思议。所有诸天人，及世间的人们，都不知道广大的佛事到底有多少。过去现在未来所有的声闻，修四諦法，苦、集、灭、道，而悟道的，和修十二因缘的缘觉圣人，也都不知道广大佛事有多少。十二因缘，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。以上的二乘圣人，也不知道这个数目有多少。只有佛和佛才知道广大的佛事是多少。何等為十呢？就是所说的，一切诸佛，於尽虚空徧法界，一切世界里，在兜率天宫候补佛位的时候尽虚空徧法界，也不知道有多少个兜率天。每一个兜率天，佛都在那里示现受生，修菩萨行的六度万行，做大佛事。我们现在万佛城也是做大佛事呢！菩萨在兜率天，示现无量的色身。所谓三十二相，八十种随形好，只是总括起来说，若是详细说，有无量色，无量相。又有无量的威德、无量的光明、无量的音声、无量的言辞、无量的三昧，正定正受。无量的智慧所行境界。摄取一切人、天、天魔、大梵天、沙门即出家人
，婆罗门即修清净行的一种道教，阿修罗是梵语，翻為无端正，又译无酒。他们有天福，没有天权，常好作战。佛的大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生。或者令众生，生到天上去，或者令众生来做人，令他们善根清净了。或者调伏众生，令他们心里没有烦恼了，或者分别说三乘的法门，即声闻、缘觉、菩萨。或说圆满的佛乘。佛说三乘和一乘，都是為欲令众生登到彼岸，了脱生死，是為第一广大的佛事。
佛子，一切诸佛，在兜率天(即知足天)，降生到世间，在母腹入胎住胎，以究竟的三昧，观受生的法，如幻如化，如影如空，如热时的阳燄，随他欢喜而受生，没有障碍。入无諍三昧，起没有执著的智慧。离开一切的欲念，恢復本有的清净。众生就是不能离欲清净，所以轮廻在六道里受生死。若能离欲清净，就会了脱生死。诸佛成就广大妙庄严宝藏，修行六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。修福修慧。
同理，修道的人，在道场里对公家的物质一定要爱护。爱护公家的物品，甚於爱护自己的。古人说：「爱惜常住物，如护眼中珠」，爱惜公家的物质，要比爱惜自己的眼睛更甚。大而言之，公家的房子，要好好保护它。乃至於一张纸，一根草，也都要节省。好像公家有一辆汽车，便要特别小心来爱护它，比自己的生命，更看得重要。又如公家所有的床卧，床单和毡子，一定要好好的爱护。私人不能随便把公家的东西，毁坏或遗失。借公家的东西用，用完了一定要送回去。不可以马马虎虎。对公家菜饭也要特别小心。凡是做饭的人，先要看看冰箱里有没有剩下的饭菜。如果有，看看是够几个人吃，然后再加上一点。不要把昨天的东西，放到冰箱里不管了，今天又剩很多，明天又剩很多。等一个礼拜，满冰箱都是剩菜剩饭，都臭了，也不能吃了，就把它丢掉。这样会造很多罪业。造这种罪业，将来很容易下地狱的。这叫侵损常住，不懂因果。你把公家的物质蹧蹋了，这就是大错因果。所以我们每一个修道人，要注意，不要自己所修的不够所丢的！你修的不够所丢的，丢的比修的多，这样子修到尽未来际，也不会与道相应。你们过去，无论有甚麼过错，我都可以原谅，但是不可以一犯再犯。希望各位都要特别检点，专心注意！如果不注意，很容易错因果，下地…
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