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所有十方叁世一切諸佛，都是永遠離開一切諸相，而達實相無相的境界。他的心也常常無所著住。雖著住相而悉知一切相，一點也不亂也不錯。佛知道一切相都無性，可是還是如其體性，和本有的體性一樣，悉能善入這體性，而示現無量的色身，及清淨的諸佛國土，種種莊嚴，無窮盡之相。集智慧燈，滅衆生的疑惑，是為第叁的善巧方便的法門。

一切諸佛住於法界，不住過去未來現在這叁世。在如如不動的自性中，沒有過去，沒有未來，沒有現在，這叁世的相，而能演說這叁世的無量諸佛出現於世。令聞到佛的名字，普見一切，諸佛境界，是為第四善巧方便。一切諸佛，身語意業無所造作，無來無去，也無所住，超出數法無礙，到於一切諸法的彼岸，得到究竟。而為一切法的法藏，具足無量的智慧，了達種種世間法和出世法，智慧無礙。所現的自在神力，調伏一切法界衆生。是為第五善巧的方便法門。一切諸佛，知道一切法不可見。也不是一，也不是多，也沒有未來，也沒有過去，因為法沒有自性。然而和世間一切法，還不相違背，互相合著。一切有智慧的人，在無自性裏見一切法。對一切法都明瞭自在，廣說諸法而常安住，眞如實性。是為第六種，善巧方便法門。一切諸佛，於一時中，知一切時，具淨善根，入於正法的法位而不著住。於日月年劫，或者成劫、住劫、壞劫、空劫，像這麼多的時候，也不住也不捨。而能示現若晝若夜，初中後時，或者一日七日，半月一月，或者一年百年，或者一劫、多劫，或者不可思劫，不可說劫，乃至盡未來際劫。常常為所有的衆生，轉無上妙*輪，也不斷也不退，也沒有休息的時候，這就是佛的第七善巧方便法門。

一切諸佛，恆住法界，成就諸佛，無量的無畏法門，及不可用數目來算的辯才，不可用度來知道的辯才、無盡辯才、無斷辯才、無邊的辯才、不共的辯才、無窮的辯才、眞實的辯才、方便開示、一切句的辯才、一切法的辯才。隨衆生的根性，及欲念和他所明白的種種法門，演說不可說不可說那麼多的百千憶那由他的經典，初中後善，皆悉究竟，這是第八種佛的善巧方便法門。一切諸佛住淨法界，明瞭一切法本無名字。法是空寂的，所以也沒有一個名字。沒有過去名，也沒有現在名，也沒有未來名，也沒有衆生名，也沒有不是衆生名。也沒有國土名，也沒有一個不是國土名。沒有一個法名，也沒有一個不是法名。沒有功德名，也沒有一個不是功德名。沒有菩薩的名，也沒有佛的名。沒有一個數目的名，也沒有一個不是數目的名。沒有一個生的名，也沒有一個滅的名字。沒有一個有的名字，也沒有一個無的名字。沒有一個一的名字，也沒有一個多的名字。甚麼原因呢？諸法體性不可說，言語道斷，心行處滅沒有可說的。一切諸法，沒有一個方，也沒有一個處。不可以把它聚集在一起來說，也不可以把它分散來說，根本它沒有一個自己。不可以說法是一種，也不可以說法是多種。所有的音聲都形容不出它來，言語道斷。雖然隨著世俗種種言說，可是沒有所攀緣，也沒有所造作，遠離一切虛妄的想著。究竟到於湼槃的彼岸，是為第九的善巧方便法門。

一切諸佛，知一切法本性寂靜。因為它無所生，所以也沒有色蘊。沒有戲論，所以也不是受蘊。沒有名數，所以也不是想蘊。沒有造作，所以也不是行蘊。沒有執取，所以也不是識蘊。沒有入處，所以也不是一個處，也不是十二處。無所得，所以也不是十八界。然而卻不壞一切法，本性無起，像虛空似的。一切諸法皆悉空寂，沒有業果，也沒有一個修習。沒有成就，也沒有出生。不是數目，也非不是數目。不是有，也不是無。不是生，也不是滅。不是垢，也不是淨。不是入，也不是出。不是住，也不是不住。不是調伏，也不是不調伏。不是衆生，也不是非衆生。不是有壽命，也不是沒有壽命。不屬於因緣，也不是沒有因緣。而能了知正定、邪定和不定聚的，一切衆生，為說妙法，令到湼槃的彼岸。成就佛的十力，成就佛的四無所畏，能做師子吼，具一切智慧，住佛的境界，是為第十種善巧的方便法門。

大方廣佛華嚴經卷淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十七　佛不思議法品第叁十叁之二

佛不思議法品第叁十叁之二

佛子。諸佛世尊有十種廣大佛事。無量無邊不可思議。一切世間諸天及人。皆不能知去來現在。所有一切聲聞獨覺亦不能知。唯除如來威神之力。何等為十。所謂一切諸佛。於盡虛空徧法界一切世界。兜率陀天，皆現受生，修菩薩行。作大佛事。無量色相。無量威德。無量光明，無量音聲，無量言辭，無量叁昧，無量智慧。所行境界。攝取一切人天魔梵沙門婆羅門。阿脩羅等。大慈無礙。大悲究竟。平等饒益一切衆生。或令生天。或令生人，或淨其根，或調其心，或時為說差別叁乘。或時為說圓滿一乘。普皆濟度，令出生死。是為第一廣大佛事。佛子，一切諸佛從兜率天，降神母胎。以究竟叁昧，觀受生法，如幻如化，如影如空，如熱時燄。隨樂而受，無量無礙。入無諍法。起無著智。離欲清淨。成就廣大妙莊嚴藏。受最後身。住大寳莊嚴樓閣而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或現神通而作佛事。或現智日而作佛事。或現諸佛廣大境界而作佛事。或現諸佛無量光明而作佛事。或入無數廣大叁昧而作佛事。或現從彼諸叁昧起而作佛事。佛子，如來爾時在母胎中，為欲利益一切世間，種種示現而作佛事。所謂或現初生。或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙*輪，或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便，於一切方，一切網，一切旋，一切種，一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。

青蓮華藏菩薩，又稱一聲，你們各位佛的弟子。諸佛世尊，有十種廣大佛事，無量無邊不可思議。所有諸天人，及世間的人們，都不知道廣大的佛事到底有多少。過去現在未來所有的聲聞，修四諦法，苦、集、滅、道，而悟道的，和修十二因緣的緣覺聖人，也都不知道廣大佛事有多少。十二因緣，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。以上的二乘聖人，也不知道這個數目有多少。只有佛和佛才知道廣大的佛事是多少。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，於盡虛空徧法界，一切世界裏，在兜率天宮候補佛位的時候盡虛空徧法界，也不知道有多少個兜率天。每一個兜率天，佛都在那裏示現受生，修菩薩行的六度萬行，做大佛事。我們現在萬佛城也是做大佛事呢！菩薩在兜率天，示現無量的色身。所謂叁十二相，八十種隨形好，只是總括起來說，若是詳細說，有無量色，無量相。又有無量的威德、無量的光明、無量的音聲、無量的言辭、無量的叁昧，正定正受。無量的智慧所行境界。攝取一切人、天、天魔、大梵天、沙門即出家人

，婆羅門即修清淨行的一種道教，阿修羅是梵語，翻為無端正，又譯無酒。他們有天福，沒有天權，常好作戰。佛的大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切衆生。或者令衆生，生到天上去，或者令衆生來做人，令他們善根清淨了。或者調伏衆生，令他們心裏沒有煩惱了，或者分別說叁乘的法門，即聲聞、緣覺、菩薩。或說圓滿的佛乘。佛說叁乘和一乘，都是為欲令衆生登到彼岸，了脫生死，是為第一廣大的佛事。

佛子，一切諸佛，在兜率天(即知足天)，降生到世間，在母腹入胎住胎，以究竟的叁昧，觀受生的法，如幻如化，如影如空，如熱時的陽燄，隨他歡喜而受生，沒有障礙。入無諍叁昧，起沒有執著的智慧。離開一切的欲念，恢復本有的清淨。衆生就是不能離欲清淨，所以輪廻在六道裏受生死。若能離欲清淨，就會了脫生死。諸佛成就廣大妙莊嚴寶藏，修行六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。修福修慧。

同理，修道的人，在道場裏對公家的物質一定要愛護。愛護公家的物品，甚於愛護自己的。古人說：「愛惜常住物，如護眼中珠」，愛惜公家的物質，要比愛惜自己的眼睛更甚。大而言之，公家的房子，要好好保護它。乃至於一張紙，一根草，也都要節省。好像公家有一輛汽車，便要特別小心來愛護它，比自己的生命，更看得重要。又如公家所有的床臥，床單和氈子，一定要好好的愛護。私人不能隨便把公家的東西，毀壞或遺失。借公家的東西用，用完了一定要送回去。不可以馬馬虎虎。對公家菜飯也要特別小心。凡是做飯的人，先要看看冰箱裏有沒有剩下的飯菜。如果有，看看是夠幾個人吃，然後再加上一點。不要把昨天的東西，放到冰箱裏不管了，今天又剩很多，明天又剩很多。等一個禮拜，滿冰箱都是剩菜剩飯，都臭了，也不能吃了，就把它丟掉。這樣會造很多罪業。造這種罪業，將來很容易下地獄的。這叫侵損常住，不懂因果。你把公家的物質蹧蹋了，這就是大錯因果。所以我們每一個修道人，要注意，不要自己所修的不夠所丟的！你修的不夠所丟的，丟的比修的多，這樣子修到盡未來際，也不會與道相應。你們過去，無論有甚麼過錯，我都可以原諒，但是不可以一犯再犯。希望各位都要特別檢點，專心注意！如果不注意，很容易錯因果，下地…

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