..續本文上一頁劫數，在那清淨世界裏。如於一念之中，如是於無量無邊，阿僧祇劫那麼多的劫裏，在念念之中，一切世界都現出來，在一念中，無量世界也都徧住了，而沒有用過一點點的方便法門。為什麼呢？因為佛已自在了。是為諸佛第十種自在妙法。
佛子諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十。所謂一切諸佛一一淨相，皆具百福。一切諸佛。皆悉成就一切佛法。一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉成就一切功德。一切諸佛皆能教化一切衆生。一切諸佛皆悉能為衆生作主。一切諸佛皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐。一切諸佛皆具諸佛平等正法。一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是為十。
佛子！諸佛世尊，又有十種無量不可思議的圓滿佛法。何等為十呢？所說的一切諸佛，清淨相好莊嚴。有百種那麼多的福德相。中國有這麼一句話說：「百福並臻」，百福都到你這裏來了。一切諸佛，早就成就一切佛法；一切諸佛，早就成就一切善根；一切諸佛，也早就成就一切功德。我們成就這一切功德了嗎？成就這一切諸法了嗎？我們成就這一切善根了嗎？如果沒有成就，就要依照佛法來修行。佛的工作就是教化衆生。這工作是綿綿不斷的。衆生繼續的生生不已，永遠也不會盡。因此佛的職業是永遠的。如果把衆生度盡，佛也失業了，沒有工作了。一切諸佛為衆生做皈依者，所以說皈依佛、皈依法、皈依僧，這就是佛給衆生做主了。所以他們說皈依天主，其實也就是皈依佛。眞正的主就是佛。佛是一切衆生的主，連玉皇上帝，都包括在衆生之內。
一切諸佛，皆悉成就清淨諸佛的刹土。一切諸佛皆悉成就一切智慧之智。一切諸佛皆悉成就色身相好，有叁十二相，八十種隨形好，這都是福德智慧所莊嚴。誰見到佛誰就得到利益好處，絕對不會虛構。衆生若沒有了，佛也就失業了。有人就這樣想，難道佛也要做工，也很忙的。那麼佛度衆生的代價是甚麼？我們衆生做工都有代價，佛的工作是沒有代價，是無形的。佛為甚麼成了佛？就因為要度衆生。他在往昔發願，如果成佛，得到一切圓滿自在，得到無上正等正覺，不願意自享其樂，要把所有的衆生都教化成佛。所以阿難不是說：「若一衆生未成佛，終不於此取泥洹」，一個衆生不成佛，他也不成佛。地藏王菩薩也說：「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」所以諸佛，發願度衆生，一切菩薩發願，也是度衆生，所謂「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」佛教化衆生，純粹盡義務，不求報酬，不求代價。再者，佛是甚麼呢？古人說得很好：「佛即心，心即佛。」佛就是我們一個眞心。我們的眞心，也就是佛。所以你無愧於心，就無愧於佛。你對得住自己的良心道德，就對得住佛。所以佛教，也可以叫做「心教」。
再者佛是人成的，不是從天生出來的，也不是從地成的。不是說一生出來就是皇帝，或天主，而是由人修成。我們人人都可以成佛，不是單單釋迦牟尼佛，悉達太子才能成佛。我們每一個人，每一個衆生皆有佛性，皆堪做佛。這是最平等的。心就是佛，佛就是心，所以佛常常與我們在一起。不過我們是背覺合塵，佛是背塵合覺，就差這一點點。我們若能背塵合覺就是佛，若是背覺合塵，就是衆生。所以佛教，又可以叫「人教」，又可以叫「衆生教」。因為一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。所以佛教，可以給它取一個新名字，叫衆生教，又可以叫人教，又可以叫心教。人是很奇怪的，可以說人是怪物。時間久了人就覺得很古老，要找一個新鮮，摩登的教。所以佛教、天主教、基督教、猶太教乃至於道教，都是名字不同，根本上沒有什麼分別，只是我們人，喜歡用分別心去看一切境界。這是這個教，那是那個教，東拉西扯，七教八教，就弄糊塗了。本來無一物，何處惹塵埃呢！本來什麼也沒有，為什麼要生那麼多分別心？所以這個佛，不要向外找。「本源自性天眞佛」，這是一個現成的佛。佛教化衆生成佛，衆生成佛了，又教化衆生。所以我說衆生成佛，佛化同胞，萬法唯心造。你若信就是很妙的，你若不信，就很難說了。所有一切諸佛，都具足諸佛平等的正法眼藏。一切諸佛，都做佛事已，將那些所應度的衆生，度完了之後，恐怕衆生生出一種依賴心，所以莫不示現入於大湼槃。是為十。
佛子，諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十。一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根。是為第一善巧方便。一切諸佛知一切法悉無所見，各不相知。無縛無解。無受無集。無成就自在究竟到於彼岸。然於諸法。眞實而知。不異不別，而得自在。無我無受，不壞實際。已得至於大自在地。常能觀察一切法界。是為第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心無所住。而能悉知，不亂不錯。雖知一切相皆無自性，而如其體性，悉能善入。而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土，種種莊嚴無盡之相。集智慧燈，滅衆生惑。是為第叁善巧方便。一切諸佛住於法界。不住過去未來現在。如如性中，無去來今叁世故。而能演說去來今世無量諸佛。出現世間。令其聞者，普見一切諸佛境界。是為第四善巧方便。一切諸佛身語意業，無所造作。無來無去，亦無有住。離諸數法，到於一切諸法彼岸。而為衆法藏，具無量智。了達種種世出世法，智慧無礙。示現無量自在神力。調伏一切法界衆生。是為第五善巧方便。一切諸佛知一切法不可見。非一非異。非量非無量。非來非去。皆無自性。亦不違於世間諸法。一切智者，無自性中，見一切法。於法自在。廣說諸法。而常安住眞如實性。是為第六善巧方便。一切諸佛於一時中，知一切時。具淨善根，入於正位，而無所著。於其日月年劫成壞，如是等時，不住不捨。而能示現若晝若夜，初中後時，一日七日，半月一月，一年百年。一劫多劫，不可思劫。不可說劫，乃至盡於未來際劫，恒為衆生轉妙*輪。不斷不退，無有休息，是為第七善巧方便。一切諸佛恒住法界。成就諸佛。無量無畏，及不可數辯，不可量辯，無盡辯，無斷辯，無邊辯，不共辯，無窮辯，眞實辯，方便開示一切句辯，一切法辯。隨其根性，及以欲解，以種種法門，說不可說不可說百千億那由他修多羅。初中後善，皆悉究竟。是為第八善巧方便。一切諸佛住淨法界知一切法本無名字。無過去名。無現在名。無未來名。無衆生名。無非衆生名。無國土名。無非國土名。無法名。無非法名。無功德名。無非功德名。無菩薩名。無佛名。無數名。無非數名。無生名。無滅名。無有名。無無名。無一名。無種種名。何以故。諸法體性不可說故。一切諸法無方無處。不可集說。不可散說。不可一說。不可多說。音聲莫逮。言語悉斷。雖隨世俗種種言說，無所攀緣。無所造作。遠離一切虛妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜。無生故非色。無戲論故非受。無名數故非想。無造作故非行。無執取故非識。無入處故非處。無所得故非界。然亦不壞一切諸法本性無起，如虛空故。一切諸法皆悉空寂。無業果。無修習。無成就。無出生。非數非不數。非有非無。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非衆生非無衆生。非壽命非無壽命。非因緣非無因緣。而能了知正定邪定及不定聚一切衆生，為說妙法。令到彼岸。成就十力四無所畏。能師子吼。具一切智住佛境界。是為第十善巧方便。佛子，是為諸佛成就十種善巧方便。
佛子！諸佛世尊，有十種善巧方便法，何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，了知諸法皆離開一切戲論，不是講笑話，而能開示諸佛的善根，是為第一種善巧方便的法門。一切諸佛，知一切法，本來無形相，又有甚麼可見的呢！法與法互相沒有知覺。法也沒有束縛，也沒有解脫。在衆生份上，有所謂束縛，有所謂解脫，在佛的份上則沒有。也沒有受，也沒有集者，也沒有成就。自在究竟到於彼岸，就是所作已辦。然而他眞實了知，一切諸法，沒有甚麼分別，而得到法的自在。其中也沒有一個我，也沒有一個受，叁輪體空，不壞實際，而得到於大自在地。常能觀察一切法界，是為諸佛第二善巧方便的法門。
一個人智慧有限，衆人智慧無窮，所以每一天我講完了經，就要你們各位提出問題來。如有講得不圓滿處，或者沒有聽明白的地方，可以提出來問。我盡上我所知所能，和你們共同研究佛法，並非我講的就一定對，有時我自己也不知道在講甚麼。所謂當局者迷，旁觀者清。如果有甚麼地方，或者辭不達意，或者有的忘了講，你們都告訴我，我們是共同研究佛法。每次講完經我就問，諸位有沒有問題，就是這個意思。今天有人說，要輪著來講他們的問題。這樣有人或者不敢講，輪到時就會打顫顫。我提供一個新的方法，用抽籤的方式，抽到那一個，就由那一個發揮他的意見，那樣或者有幫助。你們大家研究研究，這個方法行得通否。有的人說，以後不敢來聽經了，這是最好的一個方法。我們大家共同研究佛法，要無拘無束。每一人有每一人的智慧，要發掘你自己的智慧，共同研究佛法。你們各位，在這打七的時候，不要打妄想。有人願意發揮，就講一講。因為問問題，是很好的。大家可以研究出一些我們所不知道的眞理，好像論語，就是孔子和他那些弟子們講學的記錄。講完了，大家發揮各人的意見，請問道理。隨後積聚起來，就成一部論語。我們不成立一部論語，也可以成一部論語。大家論一論，高談濶論，來講一講，我覺得很好的。不過有的人說很怕。我也不知他怕的…
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