..續本文上一頁實之相。平等觀察叁世，沒有執著衆生的相，善於隨順佛道而修行，善於演說一切諸法實相的法門，
甚深明瞭諸法之眞實義，入到最殊勝地位，覺悟一切眞實的佛法，智慧也圓滿，信樂也堅固。
雖善修正業。而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道。善攝衆生。入去來今一切菩薩廻向之門。
菩薩雖然善於修行一切正業，知道一切業性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，沒有自性。觀察一切諸法的義理，對於一切法，及應修種種行門，隨順世間的言說，可是不著住世間法，所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沈淪」，除滅所有執著的因緣，也就是看不破、放不下的境界。知道眞如理體是眞實不虛，觀察諸法的自性，都是空寂。明瞭一切法，都是同一實相，由一實相，而生無量法。知道一切諸法的相，互相不違背，與一切菩薩而共同止，修行其道，善於攝受十方衆生，深入過去、未來、現在一切菩薩迴向之門。
於諸佛法。心無驚怖。以無量心。令諸衆生普得清淨。於十方世界。不起執取我我所心。於諸世間。無所分別。於一切境界。不生染著。勤修一切出世間法。於諸世間。無取無依。於深妙道。正見牢固。離諸妄見。了眞實法。
菩薩對於一切諸佛所說法，心中沒有驚慌恐怖。為什麼？因為明瞭諸法實相的道理。以無量無邊廣大心，令一切衆生，普得清淨本源，妙眞如性。對於十方世界，不起執著心，不會說這個世界是我的，那個世界是我所有的。菩薩對於一切世間，為什麼沒有執取呢？因為無所分別的緣故，對於十方世界的一切境界，不生染著的心，勤修一切出世間的法，對於一切世間，無取無依，也就是沒有取著心，也沒有依賴心，對於甚深不可思漢的菩提妙道，有正知正見，非常堅固，牢不可破。離開一切妄見(就是邪知邪見)，就能明白通達眞實的義理，若有一切妄見，則不能明瞭眞實之法。
修行就要修出世間法，在世間的人，染苦為樂，流連往返，不知超出叁界的妙處，也不願意出離欲界、色界、無色界。為什麼？因為受無明所累贅，在叁界六道輪迴中，流轉不息。六道就是天道、人道、修羅道、這是叁善道；畜生、餓鬼、地獄，這是叁惡道。我們修道的目的，就是離開輪回之苦，得到湼槃之樂，也就是為了生脫死。
我們衆生在輪迴中轉來轉去，頭出頭沒，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修羅，忽然而畜生，忽然而餓鬼，忽然而地獄，這是隨業受報，沒有一定的規則。欲想出離叁界，必須修出世法，以禪定法門，最為直截了當。修行一定要斷欲去愛，否則，修十萬大劫，
也通不過叁關，仍是凡夫俗子！必須勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是修行人的目標，要從基本法修起，就是叁十七助道品。①四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。②四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、進根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、進力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念。⑦八正道：正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定，以上是出世法，無論大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基礎。
譬如眞如。徧一切處。無有邊際。善根廻向。亦復如是。徧一切處。無有邊際。譬如眞如。眞實為性。善根廻向。亦復如是。了一切法眞實為性。譬如眞如。恒守本性。無有改變。善根廻向。亦復如是。守其本性。始終不改。譬如眞如。以一切法無性為性。善根廻向。亦復如是。了一切法無性為性。譬如眞如。無相為相。善根廻向。亦復如是。了一切法無相為相。
何謂眞如？眞是眞實，如是如如。諸法本性，眞實不變，如如不變。眞如就是自性，不需要去修行，而是本來具有的，若是明白眞如妙法，就明白一切佛法。為什麼不明白眞如妙法？因為被無明所遮障，如果破了無明，眞如自然現前。換言之，眞如是菩提的根本；無明是煩惱的根本。菩提是覺悟，煩惱是不覺悟。不覺悟就執著，執著就想不開，放不下。覺悟就解脫，無束無縛，任運自在。
金剛幢菩薩，悲心切切，深恐在大衆會中，有不明白這個道理，所以不厭其煩擧出一百個例子。用眞如來比喻善根，說明它的功能和作用。在下邊一連串說出一百個譬如，每一譬如都能說明眞理。所謂「譬如雖然不是眞理，可是它能說明眞理」。
①譬如眞如，眞如的自性，如如不動，了了常明。眞如實相的理體，能徧滿一切處，沒有邊際。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，徧滿一切處，無有邊際。②譬如眞如，眞如以眞實為性，沒有虛妄的相。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，明瞭一切法，皆以眞實為本性。③譬如眞如，它常不離自性，無論在什麼時候，眞如不會改變的；天地能改變，世界能改變，人類能改變，唯獨眞如自性，始終不改變。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，守其本性，始終不會改變。④譬如眞如，它以一切法無性為性，就是遠離自性，沒有自己的一個體性。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，了知一切法，沒有自己體性為體性。⑤譬如眞如，它沒有自己的相為相。菩薩所修集的善根，迴向衆生，也是這樣，明瞭一切諸法，沒有自己體相為它的體相。
譬如眞如。若有得者。終無退轉。善根廻向。亦復如是。若有得者。於諸佛法。永不退轉。譬如眞如。一切諸佛之所行處。善根廻向。亦復如是。一切如來所行之處。譬如眞如。離境界相。而為境界。善根廻向。亦復如是。離境界相。而為叁世一切諸佛圓滿境界。譬如眞如。能有安立。善根廻向。亦復如是。悉能安立一切衆生。譬如眞如。性常隨順。善根廻向。亦復如是。盡未來劫。隨順不斷。
⑥譬如眞如，若有所得者，只有向前進，始終不會退轉。善根迴向，也是這樣的情形。若有得到的人，對一切諸佛所說的法，永不退轉。⑦譬如眞如，它是一切諸佛所行之處。善根迴向，也是這樣的情形，眞如善根是一切諸佛所到的地方。⑧譬如眞如，眞如是實相無相的理體，因為離開境界相，所以沒有一切境界可表達；雖然離開境界相，可是又現境界，眞是妙不可言的境界。善根迴向，也是這樣的情形。離開一切境界，而現出一切境界，這是圓融無礙的境界。已經離開境界相。又為叁世一切諸佛圓滿的境界。⑨譬如眞如，能有安立在世間一切的一切。善根迴向，也是這樣的情形，悉能安立一切衆生。⑩譬如眞如，它的性能常隨順一切境界。善根迴向，也是這樣的情形，窮盡未來劫，這種善根隨順衆生，不會斷絕。
譬如眞如。無能測量。善根廻向。亦復如是。等虛空界。盡衆生心。無能測量。譬如眞如。充滿一切。善根廻向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如眞如。常住無盡。善根廻向。亦復如是。究竟無盡。譬如眞如。無有比對。善根廻向。亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。譬如眞如。體性堅固。善根廻向。亦復如是。體性堅固。非諸惑惱之所能沮。
眞如是沒有相，和實相是一樣。不過，名詞不同而已。但是意思相同，沒有分別。眞如是離一切相，即一切法。實相是無相，無所不相，一切的一切，都包括在實相之內，沒有什麼不是實相，也沒有什麼不是眞如。
眞如是隨緣不變，不變隨緣；常隨緣而常不變，常不變又常隨緣。因此之故，所以叫眞如，也有自在的意思，所以眞如是法的本體。
⑪譬如眞如，它究竟是什麼樣子？沒有人能測量出它的相貌。善根迴向，亦復如是，等虛空界，窮盡衆生的心，也沒有法子可以測量。⑫譬如眞如，它能盡虛空徧法界，充滿一切處，善根迴向，亦復如是，在一刹那之中，能普徧周滿法界。⑬譬如眞如，因為眞如是隨緣不變，不變隨緣的緣故，所以常住無盡。善根迴向，亦復如是，無窮無盡。⑭譬如眞如，沒有任何東西可以和它比較，它是絕對而又相對；出世法是絕對的，世間法是相對的。善根迴向，亦復如是，普徧圓滿一切佛法，沒有可比對。⑮譬如眞如，它的體性，非常堅固。猶如金剛，無法破壞。善根迴向，亦復如是，善根的體性，也很堅牢，不是一切惑惱所能沮遏。
譬如眞如。不可破壞。善根廻向。亦復如是。一切衆生。不能損壞。譬如眞如。照明為體。善根廻向。亦復如是。以普照明而為其性。譬如眞如。無所不在。善根廻向。亦復如是。於一切處。悉無不在。譬如眞如。徧一切時。善根廻向。亦復如是。徧一切時。譬如眞如。性常清淨。善根廻向。亦復如是。住於世間。而體清淨。
⑯譬如眞如，它是無體無相，雖然它是無所不在，可是不可破壞。善根迴向，亦復如是，一切衆生，沒有辦法可以破壞眞如和善根…
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