..续本文上一页实之相。平等观察三世，没有执著众生的相，善於随顺佛道而修行，善於演说一切诸法实相的法门，
甚深明瞭诸法之眞实义，入到最殊胜地位，觉悟一切眞实的佛法，智慧也圆满，信乐也坚固。
虽善修正业。而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执著因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨廻向之门。
菩萨虽然善於修行一切正业，知道一切业性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，没有自性。观察一切诸法的义理，对於一切法，及应修种种行门，随顺世间的言说，可是不著住世间法，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，除灭所有执著的因缘，也就是看不破、放不下的境界。知道眞如理体是眞实不虚，观察诸法的自性，都是空寂。明瞭一切法，都是同一实相，由一实相，而生无量法。知道一切诸法的相，互相不违背，与一切菩萨而共同止，修行其道，善於摄受十方众生，深入过去、未来、现在一切菩萨迴向之门。
於诸佛法。心无惊怖。以无量心。令诸众生普得清净。於十方世界。不起执取我我所心。於诸世间。无所分别。於一切境界。不生染著。勤修一切出世间法。於诸世间。无取无依。於深妙道。正见牢固。离诸妄见。了眞实法。
菩萨对於一切诸佛所说法，心中没有惊慌恐怖。為什麼？因為明瞭诸法实相的道理。以无量无边广大心，令一切众生，普得清净本源，妙眞如性。对於十方世界，不起执著心，不会说这个世界是我的，那个世界是我所有的。菩萨对於一切世间，為什麼没有执取呢？因為无所分别的缘故，对於十方世界的一切境界，不生染著的心，勤修一切出世间的法，对於一切世间，无取无依，也就是没有取著心，也没有依赖心，对於甚深不可思汉的菩提妙道，有正知正见，非常坚固，牢不可破。离开一切妄见(就是邪知邪见)，就能明白通达眞实的义理，若有一切妄见，则不能明瞭眞实之法。
修行就要修出世间法，在世间的人，染苦為乐，流连往返，不知超出三界的妙处，也不愿意出离欲界、色界、无色界。為什麼？因為受无明所累赘，在三界六道轮迴中，流转不息。六道就是天道、人道、修罗道、这是三善道；畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。我们修道的目的，就是离开轮回之苦，得到湼槃之乐，也就是為了生脱死。
我们众生在轮迴中转来转去，头出头没，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修罗，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而地狱，这是随业受报，没有一定的规则。欲想出离三界，必须修出世法，以禪定法门，最為直截了当。修行一定要断欲去爱，否则，修十万大劫，
也通不过三关，仍是凡夫俗子！必须勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是修行人的目标，要从基本法修起，就是三十七助道品。①四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。②四正勤：已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、进根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、进力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：择法、精进、喜、轻安、捨、定、念。⑦八正道：正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定，以上是出世法，无论大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基础。
譬如眞如。徧一切处。无有边际。善根廻向。亦復如是。徧一切处。无有边际。譬如眞如。眞实為性。善根廻向。亦復如是。了一切法眞实為性。譬如眞如。恒守本性。无有改变。善根廻向。亦復如是。守其本性。始终不改。譬如眞如。以一切法无性為性。善根廻向。亦復如是。了一切法无性為性。譬如眞如。无相為相。善根廻向。亦復如是。了一切法无相為相。
何谓眞如？眞是眞实，如是如如。诸法本性，眞实不变，如如不变。眞如就是自性，不需要去修行，而是本来具有的，若是明白眞如妙法，就明白一切佛法。為什麼不明白眞如妙法？因為被无明所遮障，如果破了无明，眞如自然现前。换言之，眞如是菩提的根本；无明是烦恼的根本。菩提是觉悟，烦恼是不觉悟。不觉悟就执著，执著就想不开，放不下。觉悟就解脱，无束无缚，任运自在。
金刚幢菩萨，悲心切切，深恐在大众会中，有不明白这个道理，所以不厌其烦擧出一百个例子。用眞如来比喻善根，说明它的功能和作用。在下边一连串说出一百个譬如，每一譬如都能说明眞理。所谓「譬如虽然不是眞理，可是它能说明眞理」。
①譬如眞如，眞如的自性，如如不动，了了常明。眞如实相的理体，能徧满一切处，没有边际。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，徧满一切处，无有边际。②譬如眞如，眞如以眞实為性，没有虚妄的相。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，明瞭一切法，皆以眞实為本性。③譬如眞如，它常不离自性，无论在什麼时候，眞如不会改变的；天地能改变，世界能改变，人类能改变，唯独眞如自性，始终不改变。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，守其本性，始终不会改变。④譬如眞如，它以一切法无性為性，就是远离自性，没有自己的一个体性。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，了知一切法，没有自己体性為体性。⑤譬如眞如，它没有自己的相為相。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，明瞭一切诸法，没有自己体相為它的体相。
譬如眞如。若有得者。终无退转。善根廻向。亦復如是。若有得者。於诸佛法。永不退转。譬如眞如。一切诸佛之所行处。善根廻向。亦復如是。一切如来所行之处。譬如眞如。离境界相。而為境界。善根廻向。亦復如是。离境界相。而為三世一切诸佛圆满境界。譬如眞如。能有安立。善根廻向。亦復如是。悉能安立一切众生。譬如眞如。性常随顺。善根廻向。亦復如是。尽未来劫。随顺不断。
⑥譬如眞如，若有所得者，只有向前进，始终不会退转。善根迴向，也是这样的情形。若有得到的人，对一切诸佛所说的法，永不退转。⑦譬如眞如，它是一切诸佛所行之处。善根迴向，也是这样的情形，眞如善根是一切诸佛所到的地方。⑧譬如眞如，眞如是实相无相的理体，因為离开境界相，所以没有一切境界可表达；虽然离开境界相，可是又现境界，眞是妙不可言的境界。善根迴向，也是这样的情形。离开一切境界，而现出一切境界，这是圆融无碍的境界。已经离开境界相。又為三世一切诸佛圆满的境界。⑨譬如眞如，能有安立在世间一切的一切。善根迴向，也是这样的情形，悉能安立一切众生。⑩譬如眞如，它的性能常随顺一切境界。善根迴向，也是这样的情形，穷尽未来劫，这种善根随顺众生，不会断绝。
譬如眞如。无能测量。善根廻向。亦復如是。等虚空界。尽众生心。无能测量。譬如眞如。充满一切。善根廻向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如眞如。常住无尽。善根廻向。亦復如是。究竟无尽。譬如眞如。无有比对。善根廻向。亦復如是。普能圆满一切佛法。无有比对。譬如眞如。体性坚固。善根廻向。亦復如是。体性坚固。非诸惑恼之所能沮。
眞如是没有相，和实相是一样。不过，名词不同而已。但是意思相同，没有分别。眞如是离一切相，即一切法。实相是无相，无所不相，一切的一切，都包括在实相之内，没有什麼不是实相，也没有什麼不是眞如。
眞如是随缘不变，不变随缘；常随缘而常不变，常不变又常随缘。因此之故，所以叫眞如，也有自在的意思，所以眞如是法的本体。
⑪譬如眞如，它究竟是什麼样子？没有人能测量出它的相貌。善根迴向，亦復如是，等虚空界，穷尽众生的心，也没有法子可以测量。⑫譬如眞如，它能尽虚空徧法界，充满一切处，善根迴向，亦復如是，在一刹那之中，能普徧周满法界。⑬譬如眞如，因為眞如是随缘不变，不变随缘的缘故，所以常住无尽。善根迴向，亦復如是，无穷无尽。⑭譬如眞如，没有任何东西可以和它比较，它是绝对而又相对；出世法是绝对的，世间法是相对的。善根迴向，亦復如是，普徧圆满一切佛法，没有可比对。⑮譬如眞如，它的体性，非常坚固。犹如金刚，无法破坏。善根迴向，亦復如是，善根的体性，也很坚牢，不是一切惑恼所能沮遏。
譬如眞如。不可破坏。善根廻向。亦復如是。一切众生。不能损坏。譬如眞如。照明為体。善根廻向。亦復如是。以普照明而為其性。譬如眞如。无所不在。善根廻向。亦復如是。於一切处。悉无不在。譬如眞如。徧一切时。善根廻向。亦復如是。徧一切时。譬如眞如。性常清净。善根廻向。亦復如是。住於世间。而体清净。
⑯譬如眞如，它是无体无相，虽然它是无所不在，可是不可破坏。善根迴向，亦復如是，一切众生，没有办法可以破坏眞如和善根…
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