..續本文上一頁薩從諸佛聞法，然後自己思惟諸法，瞭達諸法實相，修習成就最上的智慧。倘若能修得最上的眞正智慧，那還怕不如人，自然就會超過所有的人，自然會在一切衆生中為第一、為大、為勝了。假如本來沒有智慧而又很愚癡，就是總怕人比自己聰明，比自己有智慧，勉強好強逞能、好勇鬥狠、那也徒然表現愚癡的作風而已。

思惟修習，就是修習禪定，能常修習禪定，可以獲得最高無上的智慧。菩薩修習諸種法門，他並不是為了自己想求得某種境界的安樂，而發心修菩薩行。他的願心是希望一切衆生都能離苦得樂。若一切衆生能離苦得樂，就是要他永遠在地獄中受極苦，他也心甘情願、樂意而為。菩薩是為饒益衆生而修行，但願衆生得離苦。不特菩薩是只為利他而修行，就是任何修學佛道的人，不論凡夫俗子，當你一發心修行時，就立下大願，為利益一切衆生，勤修梵行，不論甚麼事情也不為自己求取安樂，滿足私欲。甚至發願修苦行，也不要想到我修苦行，是為的想很快開悟、證道。這樣妄想早日開悟，也是貪心。把這些「貪瞋癡」的心都沒有了，沒有這一切愚癡的行為了，本來不為自己求安樂的，自然也得到眞正的快樂。眞正的快樂，就是出生眞正智慧之本源。有了眞快樂，眞智慧後，心中就立刻想到，我勤修諸法，求得最上的智慧，但願一切衆生也都能有此最上智慧。要這樣廻向，不要單單為自己作想，認為我曾為衆生做了如何的功，我曾立了甚麼德，我有怎樣的能辦事，充滿了自我，完全是一片愚癡思想。我希望明白人不要做糊塗事，糊塗人趕快學做明白事。所以我們都應該從糊塗的路上走到明白的路上來，再不要老在糊塗的「無明」洞中挨著，做那些愚癡的妄想夢。

此人廻向得究竟　心常清淨離衆毒

叁世如來所付囑　住於無上大法城

此人——修廻向法門的這位菩薩。他修得了眞智實慧，圓融究竟的智慧，因為他的心意經常是清淨的，沒有一點的染汚念頭。他已捨離了一切的貪瞋癡驕慢嫉妒等，種種障礙道心的衆毒。這位行菩薩道的菩薩，他已曾受過去世諸佛的付囑，正受著現在諸佛的付囑，還應當受未來諸佛的付囑。諸佛付囑他時說：「善男子！你眞是位最完善的人。我把未來受苦的衆生都交給你了，希望你能如法教化他們，使他們離苦得樂，早成佛道」。達到如是境界的菩薩，他修持上的成就，等於安住在無上大法的城堡中，後進的菩薩是不能相比的。

未曾染著於諸色　受想行識亦如是

其心永出於叁有　所有功德盡廻向

修廻向行門的菩薩，他的叁業早已清淨，再不曾染著一切的色塵，以及受塵等都不會染著。他見到色即是空，空即是色。受想行識， 亦復如是。他已明了諸法實相，所以能照見五蘊皆空，度一切苦厄。 菩薩的心境已經永遠超出了叁界——欲界有、色界有、無色界有，再也不會為叁界中的五欲所迷惑。 除非他隨願受生，來叁界教化衆生， 他也不會留戀叁界的五欲之樂。菩薩他所修積的種種善根功德，毫不保留的完全廻向給十方一切衆生，廻向給菩提，廻向給實際。

佛所知見諸衆生　盡皆攝取無有餘

誓願皆令得解脫　為彼修行大歡喜

讚佛偈中的第叁句說：「世間所有我盡見」，即能都見，當然也盡知了，那還會有佛看不見的衆生，不知道的秘密事呢？衆生都生存在佛的法身裡邊，(佛的法身充滿虛空)。那麼佛自然就都知見這一切衆生的心行，何況佛是無所不知，無所不見的，佛所見到的衆生，都是與他有法緣的，所以他都攝取，廣度群蒙，平等教化，不令有一個剩餘的。修菩薩行的菩薩，他也是遵照佛行道的方法，凡是知道或見到的衆生，也是盡皆攝取，不令有剩餘。並且發大誓願，將所攝取的衆生，盡心竭力的教化，要令那些衆生都得到解脫。菩薩為了衆生，發心修行，甘心代衆生受苦，一切不為自己的利樂作想，他不願衆生受苦，希望衆生受到他的饒益，而離苦得樂，皆大歡喜，如此就達到了他發心修行的目的。諸位善士！世間上有一種人，專門貪圖虛名假好，終日到處行假仁假義的事，逢人自我吹噓一番，就希望受人的讚歎，得一個好聽的虛名。如果本身沒有做到眞正有仁有義的事，沒有言行一致的行為表現，用盡心機博得一個好聽的假名，那又有甚麼用呢？極令你很高明，善於弄玄虛，會做沽名釣譽的事，能把世上的人的耳目都矇蔽了，甚至有智慧的明眼人也能被騙過來，試問自己有沒有被騙呢？如果良知尚存的話，午夜捫心自問，心中愧不愧呢？自己可曾覺得費盡心機掙來的這一個虛名，圖謀的一個假好，究竟為的什麼？有什麼作用？那又為什麼不事事往眞的方面去做呢？難道虛名假好在自性上能助你開大悟，得大智慧嗎！我想不會的。其實你越貪虛名，越圖假好，越是不會開悟，越是糊塗，將來恐怕只會開一點小「誑花」，根本不會結一個果實的。因為你總是貪求虛名假好，怎會有個眞實的結果！諸位善士！希望能聽到我這一段開示，都趕快把這種虛榮心撇掉，不要再沈迷在虛妄的夢幻中了！虛誑的言行，再怎樣高明，終會敗露，那有眞實誠懇對人處事來得受用呢。眞實的受用可使你時時刻刻心安理得，歡歡喜喜，自由自在的生活，沒有一點煩惱。假設有時被人罵幾句，也很好。或者被人打幾下，也不在乎。任人怎樣對待，就是拿把刀來殺了我，也是歡歡喜喜的不生一點恐懼。如此，是多自在，沒有煩惱、沒有妄想、沒有任何可生的貪心，沒有一個人可使我生起瞋念，沒有一件事可令我發生愚癡的思想。倘若為人能達到這步程度，才是眞正的坦蕩蕩，安隱眞樂。反之；成天打妄想，心中老盤算一些鬼主意，這個鬼就總住在肚裡，上上下下，跑來跑去，在五臟殿中耍把戱，弄得神魂不安而常慼慼了。所以我希望諸位為人處事，一點要往眞實的方向去做。腳踏實地，一切不要光為自己作想。處處不忘為衆生，善根功德盡量廻向給衆生，這樣，衆生歡喜，自己歡喜，於是皆大歡喜。菩薩發大誓願，修苦行，為的是饒益一切衆生，為的就是能得皆大歡喜。

其心念念恒安住　智慧廣大無與等

離癡正念常寂然　一切諸業皆清淨

菩薩修廻向法門，他的心念，常常都安住在廻向法門上用功。把修積的功德，盡都廻向給衆生，廻向給菩提，廻向給實際。因為他常為衆生修行種種善根，所以他得到的智慧是廣大的，沒有人能比這位修廻向法門的菩薩的智慧更大了。菩薩的智慧廣大，是他已破除了一切「無明」，沒有了執著，離開了一切障礙，所以他的正念常能現前。現前的這種正念，它是「寂然」的。正念就是「無念」，無念也就是「正念」。如果有念，就不能「常寂然」了。常寂然就是「無念」，就是「正念」。因為沒有了「念」，又那會有「業」呢？一切的善業惡業都清淨了，就都等於沒有了。這裡所說「諸業清淨」，是指的身口意叁業都清淨了。怎樣會叁業都清淨呢？就因為無念。所以說：「無心無念福無邊，思欲雜念是罪愆」「念動百事有，念止萬事無。」「心止念絕是眞富貴，私欲斷盡是眞福田。」「無念」就是「清淨」，就是叁業沒有染汚了。

彼著菩薩處於世

不著內外一切法

如風無礙行於空　大士用心亦復然

「彼諸菩薩」，是說那一些修廻向法門的大菩薩，他們居住在這個世界上，是不會執著於內法和外法的。內法，內面心意裡不著於貪瞋癡，無明煩惱，和一切的習氣，這些都清淨了。外法，外邊不著於色聲香味觸五塵，都不染著了。如像上面所說的內法心法，外邊的色法，在菩薩的心目中，就像風在空中吹過，沒有任何痕跡，也找不到一條風行的道路來。大士——菩薩修廻向法門，把修積善根功德都廻向給衆生，他不著相，不著內法和外法，他的慈悲平等心，就像風行在空中一樣，沒有痕跡。我們修學佛法的向道者，都應該學菩薩的用心，無所執著。

所有身業皆清淨　一切語言無過失

心常歸向於如來　能令諸佛悉歡喜

修廻向法門的菩薩，他的身業非常清淨，因為他沒有了殺盜淫的過惡。一切的語言，也不會有過失，所以口業也清淨了，語業之所以清淨，是他絕對不講是講非，不說誰對誰不對。不東說西說，傳播那些無謂的話，語言就沒有了過失。菩薩心中祗有佛，一心歸命，唯求佛道，發大乘心，饒益衆生，意業也清淨。叁業清淨，懇切至誠歸向如來，所以能令十方諸佛悉皆歡喜。

十方無量諸國土　所有佛處皆往詣

於中覩見大悲尊　靡不恭敬而贍奉

所有十方世界，無量無邊那麼多…

《大方廣佛華嚴經淺釋10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…