..續本文上一頁的國土，不管那一方的世界，無論那一個國土，祗要有佛在那住世，在那兒教化衆生，這位修廻向法門的菩薩，他一定到那兒去。他所見到的諸佛，沒有一位他不親近供養，恭敬承事的。
心常親近離諸失 普入世間無所畏
已住如來無上道 復為叁有大法池
修廻向法門的菩薩，他的心經常時清淨的，因為他已遠離了種種過失，所以能普徧到任何世界中去教化衆生。菩薩已沒有貪求一切的欲念，更沒有名聞利養的虛榮心，他一心祗有上求佛道，下化衆生的信心、恭敬心、慈愍心，所以他勇往直前，無所怖畏，不怕艱苦困難。 這種無畏的精神力量，乃是從菩薩已能了達佛的無上正道，能安住於諸佛所說的正法，堅固的正念所發的力量。菩薩其心已安住於佛的無上道，其身常住在佛的道場中，修學佛道，修佛所行的行門，所以能避免一切困難，摧滅一切外道的擾亂。菩薩更要做叁界中的大法池， 令叁界中的衆生，在大法池中洗淨身心的無明煩惱，學習佛法，得到法喜，得到眞正的安樂。
精勤觀察一切法 隨順思惟有非有
如是趣於眞實理 得入甚深無諍處
「事欲求精，須用苦功，工夫既到，默識心通」。這四句話的意思這說：無論你想甚麼事，或者手做一件事，總希望成功，圓滿達到目的，而且結果特別好，受人稱讚你精明強幹，能出乎其類，拔乎其萃，想得到這種榮譽，就要專心致志的去做，所以須用苦功。要不辭辛苦，不怕困難的下心去研究。工夫達到了，不須要人來解說，你就自然豁然貫通，默默中就明白了。假若你不下苦功，想要懂得，想明白就不容易。好像讀書，能夠多讀，博覽與所研究的學科有關係的參考書；久而久之，在理論方面，自然很容易就明白了。如果書讀得少了，理論有時就弄不通。所以要精進勤勉，思惟觀察，才能達到治學做事的圓滿目的。如想修學佛法，也同樣要用苦功，要精勤。這個精，時之細密處，要在極精細的地方下功夫，仔細觀察、思惟、特別注意，不要忽略了最細微地方。 微塵很細很小，集多了就可以成一個山，所以研究佛法應該研究微細之處，觀察那微細之處，應該勤奮不懈，精益求精，妙中尋妙，觀察諸法的實相，尋求諸法的眞理。隨順諸法的本體，思惟諸法的大用。「有」就是「妙」，「非有」就是「眞空」。思惟「眞空妙有」的道理，研求他互不有礙的妙用，在法界中所顯現出的圓融無礙事實。由此明白了「眞空不空，妙有非有，眞空不礙妙有，妙有不礙眞空」。這種道理其中包含著無上的妙理，如能明白這種道理，就可趣向於眞實的道理。把眞實的道理明白了，這時你就明白清淨的本體是寂然不動，感而遂通的。這個法，就是無諍處。無有諍論的法，為什麼沒有諍論，因為它是絕對的，不是對待的，這種法就是法的本體。法的本體是離言說相、離文字相、離心緣相。離一切相，即一切法，所以這種法是無諍論的。明白了這無上甚深微妙法，就可以「得入甚深無諍處」。
以此修成堅固道 一切衆生莫能壞
善能了達諸法性 普於叁世無所著
菩薩修行的境界，已得入甚深無諍之處，了達諸法寂滅之相，知非言詮，悟此妙理，修成堅固道心，成就了圓滿的道業。這樣的修行功夫，是從天天修，時時刻刻修，恒常不斷中，才能成就的堅固道業。 普通的人，看起來修行的六衆弟子實在不少，為什麼成佛的人不見一個呢？不要說成佛，就連證果，甚至開五眼六通的人也少見，這就因為這些人中，多數是修一天，就要休息十天；再修一天，又要休息十天，所修的比所丟的還要多，那怎能成佛？怎能證果得道？譬如一架明鏡，如果時時勤拂拭，永遠保持它的明潔，就可以「事來則映，事去則淨」，照了一切，而本體無心。如果把它放在那兒，總不去擦乾淨，讓塵土一天比一天積得多，堆得厚，時間久了甚麼東西來了也不會顯現出來。這就是譬喩我們的習氣和煩惱無明，遮蓋了我們的自性， 有一生知道修行，等到來生又被五欲所迷，忘了修行。這就好像明鏡被塵土封上一樣。再想到要修行，就像拭乾淨鏡上的塵垢。等到沒有塵垢了，恢復了光明，則能照了一切事物。我們人的本性上如除了無明闇障，就顯出了智慧光明。要除掉無明煩惱的遮蓋，唯有修行才能破無明顯法性。現在我們能夠見著佛，聽到了佛法，又遇到了善知識——僧，就應該趕快用功修行，以求了脫生死。不要再因循自誤，不要以為我老了，來生早修。要知道修行是在發心，不在乎老幼貧富貴賤。現在是人身，以人身修行為最得力，如果不修行，能否來生還保持人身？所以要乘此人身時趕快發心修行。等來等去，修一生，又十生不修，無明習氣才這樣重。如能發願生生世世修行，天天用功不懈，就像那架明鏡，常常保持它沒有塵土，光亮明潔。人的本有智慧也就是如此，能時時現前。這種現前的智慧光明，就是堅固道，它只有日日增長，絕不會退轉的。修行的行者，成就了堅固道，智慧的光明領導著行菩薩道，令他沒有怖畏之心。不要說一切衆生不能障礙他，就是天魔外道也沒有辦法來破壞他行事的。菩薩他已證得了最高的智慧光明，已能瞭達諸法的本來體性。普徧深入叁個世際——過去、現在、未來，在這叁個世際中，所見所聞，沒有一事一物，曾令他生起執著的心意。沒有了執著，因為菩薩此時已證得了二空——人空法空。
如是廻向到彼岸 普使群生離衆垢
永離一切諸所依 得入究竟無依處
菩薩修積這種善根功德，無量無邊的功德，好像他所修的廻向法門的方法，一一廻向衆生，廻向菩提、廻向實際。圓滿廻向的功德， 到達湼槃的彼岸。菩薩自己到達彼岸，他並未捨棄衆生自證菩提，同樣的他也普徧令一切衆生脫離了所有塵垢，使令一切衆生也現出本來的智慧光明，永遠離開一切所依賴的，得能進入眞正、究竟、自由自在的解脫境界，無所依賴的地方。
一切衆生語言道 隨其種類各差別
菩薩悉能分別說 而心無著無所礙
法界中的衆生，不光祗是人類才有語言，飛禽走獸蟲蟻，所謂胎生卵生濕生化生等等，只要是能蠕動的，有生命的，牠都有傳達意思的方法，等如人類的語言文字來作傳達的作用。菩薩對各種不同種類的衆生，他們各有不同的語言。菩薩都能分別瞭解，他不用學習各種類別的語文，但都懂得運用，如人類各國的語文，他都能無師自通。 甚至鳥語、獸語，「無入而不自得焉。」沒有那一類、那一種的衆生的語言，他不是運用自如的。隨到那一類衆生中，他都會說牠們的話而能融洽自得，因為菩薩已得語言叁昧的緣故。再者，菩薩的心，無有所著，他不會想到我是人，你是畜生，就生輕視心，不論是那一類， 對所有一切衆生，他都以佛眼視之，因為凡是衆生，皆有佛性，皆堪作佛。如是而心無著，就不會有所障礙的。
菩薩如是修廻向 功德方便不可說
能令十方世界中 一切諸佛皆稱歎
修廻向法門的大菩薩，他把所修積的善根功德，不論巨細，毫不保留的廻向給一切衆生，廻向無上菩提，廻向諸法實際。這種善根功德所修的方便法門，是不可思、不可議、不可說不可說那麼的微妙。 菩薩成就了如是的功德，在十方世界中，應得了十方諸佛的稱揚讚歎， 而說：「善男子！善哉！善哉！你是十方諸佛的一位使者，也是受十方諸佛所護念的一位大菩薩！」
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷二十四十廻向品第二十五之二
第二不壞廻向
佛子！雲何為菩薩摩訶薩不壞廻向？佛子！此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所，得不壞信。悉能承事一切佛故。於諸菩薩，乃至初發一念之心，求一切智，得不壞信。誓修一切菩薩善根無疲厭故。於一切佛法，得不壞信。發深志樂故。於一切佛教，得不壞信。守護住持故。於一切衆生，得不壞信。慈眼等觀善根廻向普利益故。
金剛幢菩薩講完了第一迴, , 向之後，接著講第二迴向。諸位佛的弟子！「雲何為菩薩摩訶薩不壞迴向？」「雲何」是對大衆的征詢之詞，用普通的語氣來說，就是「甚麼叫做菩薩中的大菩薩，所修行的不可破壞的迴向行門呢？」在疏鈔上解釋「不壞」二字，說：「觀一切法，但有名有用，這是在事上。念念不住，刹那無常，所以稱為不…
《大方廣佛華嚴經淺釋10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…