..續本文上一頁壞，這是理不壞。知善根廻向，都能通事事無礙，才是眞不壞」。金剛幢菩薩提出了這一個問題以後，又稱一聲諸位佛的弟子！這位修不壞迴向行門的大菩薩，他是在過去的佛所，未來的佛所，和現在的佛所，叁世諸佛的道所，聽聞諸佛所說的諸法，如理修行，得到了如金剛般的堅固信心，永遠不會被任何天魔外道所能破壞他的信心。當他在十方世諸佛的道場，他對每位佛都能盡心竭力，恭敬侍奉心悅誠服的承事供養，所以他能有深厚的善根，這也是他的信心堅固不受外力破壞的原因。再者，他不特對諸佛有如此的誠心信受，就是對於所有的菩薩，甚至對那些能於最初發一念菩提心的人，他都同樣生恭敬心。菩薩包括聲聞緣覺諸二乘聖者，以及一切衆生，已發心的今發心的。修不壞迴向行的大菩薩，他的希望，惟有能求得一切的智慧，得到不會被任何境界所破壞的堅固信念之心。所以他發大誓願，一定要修習一切菩薩所修的種種善根，他永不疲倦，永不厭乏。晝夜匪解，精進勤修善根，積具功德，這也是菩薩能得到不壞信的原因。菩薩對於一切佛法，之所以能得到不被破壞的堅固信心，其原因在菩薩能發大菩提心，志在求一切法樂的至上願力。菩薩對於諸佛的教理，眞實瞭達，也能守護，住持諸佛的正法，所以能得到不壞的堅固修行。菩薩對於一切衆生，他也有不懷疑，不厭惡，不棄捨的信心，他認為沒有十惡不赦的衆生，他憐愍衆生無智，被無明纒繞，所以他用慈悲的心腸，平等觀察一切衆生的善根，來為衆生迴向，因為要普徧利益所有衆生的緣故。
於一切白淨法，得不壞信。普集無邊諸善根故。於一切菩薩廻向道，得不壞信。滿足殊勝諸欲解故。於一切菩薩法師，得不壞信。於諸菩薩起佛想故。於一切佛自在神通，得不壞信。深信諸佛難思議故。於一切菩薩善巧方便行，得不壞信。攝取種種無量無數行境界故。
白淨法：就是清淨法。菩薩對於清淨無染的佛法，他已得到不會受任何外力所破壞的信根，是因他能普徧積聚種種不計其數的善根的緣故。他又對於諸先進的菩薩們，所已修成就的迴向法門的道理，也得到了深信不疑的不壞信念。這是因為他能夠了解迴向法門的殊勝，能夠滿足他所希求的欲望。他對於那些行菩薩道的菩薩法師，他也非常尊敬，信仰不移，得到了不壞的信根。因為對那些菩薩法師，在他的心中，把他們想像到都是過去的佛，現在的佛，和未來的佛的緣故。諸佛都有可思議的自在神通，普通善根薄弱的凡夫，往往不相信，而生出許多懷疑來。可是這位修不壞信迴向的菩薩，因為他有堅固的不壞正信之根，所以他深信諸佛都有不可思議的自在神通。他絲毫不懷疑，因為這不是平凡的人，可以用心來想像，或者用言語可以表達的。「自在神通」，是說不特有「神通」，更能任運自如，不受限製。不著意，遂心所欲的運用，才堪稱「自在」。神通是從清淨的的修持中得來的，它是為饒益衆生，必需要時，才善巧方便來運用，而不是拿來眩惑人的。菩薩對於諸位行菩薩道的菩薩們，他們所行使的善巧方便法門，以及種種的示現，他也是深信不改的。菩薩為了廣度衆生，有時也示現惡人，做壞事受製裁。菩薩他瞭知這種善巧方便，所以他不受某種境界而就改變信心。菩薩以他這種不壞信根，攝取種種無量無數的行門和一切的境界。
佛子！菩薩摩訶薩，如是安住不壞信時。於佛菩薩聲聞獨覺，若諸佛教，若諸衆生，如是等種種境界中，種諸善根，無量無邊。令菩提心，轉更增長。慈悲廣大、平等觀察。隨順修學諸佛所作。攝取一切清淨善根，入眞實義。集福德行，行大惠施。修諸功德，等觀叁世。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他謹遵著如前面所說的種種道理，安住在不壞的信根中時，他對於十方諸佛、菩薩、二乘聖者聲聞、獨覺以及諸佛教，還有種種的衆生，他們所有各種不同的境界，菩薩在像上面所說的這些不同的境界裡，行菩薩道，種無量無邊那麼多的各種善根。他為的是能令自己的菩提心轉更增長，一天一天的趣於圓滿，同時也令一切衆生的菩提心轉更增長。菩薩的慈悲心廣大如法界，常用平等的心來觀察法界中的衆生。隨順衆生的根性，修學諸佛所修的一切法門，做諸佛所做的功德。他也攝取所有一切的清淨善根，因為要有清淨的善根，才能入於眞實的義理中。修集福德的行門，就必須行普徧廣大的布施，平等給予一切的衆生，惠澤均沾。菩薩修積如是種種功德，平等觀察叁世諸佛，及十方叁世諸大菩薩也是這樣修積善根功德，具足圓滿。成就佛果的。
菩薩摩訶薩以如是等善根功德，廻向一切智。願常見諸佛，親近善友。與諸菩薩，共同止住。
菩薩中的大菩薩，用他在各種境界中所種的善根，以及所修積的種種功德，完全迴向一切的智慧和他所發的誓願。希望常常見到十方諸佛，希望常常能遇到明眼的大善知識，希望常常能和諸大菩薩在一塊兒同修共住。
念一切智，心無暫捨。受持佛教，勤加守護。教化成熟一切衆生。心常廻向出世之道。供養瞻侍一切法師。解了諸法，憶持不忘。修行大願，悉使滿足。
修不壞信迴向法門的菩薩，希望求得一切智的願心，甚麼時候都不會暫時忘記捨棄的。諸佛所說的道理，他都能領悟於心，持之於身，時時刻刻都是勤懇用心守護著。他在佛面前受得的教化，領悟的眞理，又用來教化一切衆生，令一切衆生也都能心領神受，瞭達諸法，達到成熟的階段。菩薩雖然一方面入世教化衆生，但他並未為世法所繫，一方面心裡常常記得修出世的清淨法門，把修積的善根功德也迴向出世的佛道。菩薩恭敬諸佛，同樣也恭敬那些位代諸佛宣揚佛法的菩薩法師。他也親近侍奉那些位菩薩法師，沒有一點分別心和自視不凡的傲慢心。菩薩對於諸法都能明瞭通達無礙，照了諸法實相。對於經典，也都能記憶不忘，持之不倦。憶是不用看書，能一字不漏念出來。他修行他所發的大願，希望都能圓滿具足。菩薩所發的大願，就是常說的四宏誓願：(1)衆生無邊誓願度。(2)煩惱無盡誓願斷。(3) 法門無量誓願學。(4)佛道無上誓願成。這四種大願，包括了自利利他，圓滿佛果。發菩提心的菩薩，行菩薩道時，就是遵照這四大誓願，不計時劫，不選地方，不擇對像，不問收穫，但祗耕耘。如是不怕艱苦的修積善根功德，終必成就菩提。這位修不壞信迴向的大菩薩，也是恒常這樣修行他的大願，悉使滿足。
菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。
菩薩像前面所說的方法，修習佛法，廣種善根，普徧做教化度生濟苦的功德，不計善事的大小，以積少成多，自粗而細，由淺至深的作法。他從不捨棄善事不做，猶如積聚微塵而成高山一樣，所以說菩薩是從積集善根做起。積集的意思是本來沒有，現在一點一點把它積聚成多。因為積聚多了善根，就可成就大的善根，所以要先「積集善根」，然後才能「成就善根」。成就了大的善根，就可增長一切的善根。因為善根日漸增長，當然它就日益茁壯了。增長善根和積集善根又有多少不同之理：積集是本來沒有的，後來因為修善行，一點一點的積起來。增長是已經有了而且已很大，現在因為勤修善行，善根便更深厚。在本來已經很多很大的善業信根上，更增多了，故顯得更壯大了。 要想增長善根，就必須常常思惟諸法。思惟就是修習禪定的功夫。定能生慧，修菩薩行的行者，修六度的功德，度度不能沒有智慧來領導。 所以菩薩發心修行，時時不忘求無上智，就是需要智慧來領導萬行。 因之菩薩要修禪定，要有思惟善根。思惟諸佛所說的諸法，諸法的眞理，實相，思惟諸佛所修的行門，思惟諸佛的功德。思惟與繫念是有密切關係。繫念就是不要忘記，把一切有意義的眞理正道，都深深印在腦海中，隨時繫念不忘，忘了也就不能思惟了。繫念善根，要念茲在茲，像用一條繩子把它栓上似的。接接連連的把所有的善根聚起來，永遠不中斷，思惟繫念種種善根。分別善根：這個分別，不是有好惡成見的分別心，而是斟酌善業的輕重緩急而言。菩薩用他的智慧來判斷，那一件事應該先做，就趕快去做。比較不重要的，就慢慢再做，所以要能分別善根輕重。愛樂善根：菩薩的愛樂，也不是他私心的愛樂。菩薩所做所為，目的都是為衆生。菩薩觀察衆生的愛樂，隨順衆生而修集善根，衆生愛樂的先修，次要的慢慢來修。這樣所成就的善根功德，就是「愛樂善根」。衆生歡喜的，就是菩薩歡喜的。安住善根：菩薩修集種種善根，他整個的心念，常常觀照在這些善根上，不令散失。思惟繫念，勤修不懈。
菩薩摩訶薩如是積集善根已。以此善根所得依果，修菩薩行。於念念中，見無量佛，如其所應，承事供養。
菩薩中的大菩薩，就像前面的經文所說，一點一點的修集所有種種善根之後，因這些善根功德， 得到勝報迴向，然後依此勝報修菩薩行。在每一念中，念念都可以見到盡虛空徧法界無量的十方諸佛。如他所想要的，應該承事供養諸佛的，都能如願親近供養。
以阿僧祇寳，阿僧祇華，阿僧祇鬘，阿僧祇衣，阿僧祇蓋，阿僧祇…
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