..续本文上一页坏，这是理不坏。知善根廻向，都能通事事无碍，才是眞不坏」。金刚幢菩萨提出了这一个问题以后，又称一声诸位佛的弟子！这位修不坏迴向行门的大菩萨，他是在过去的佛所，未来的佛所，和现在的佛所，三世诸佛的道所，听闻诸佛所说的诸法，如理修行，得到了如金刚般的坚固信心，永远不会被任何天魔外道所能破坏他的信心。当他在十方世诸佛的道场，他对每位佛都能尽心竭力，恭敬侍奉心悦诚服的承事供养，所以他能有深厚的善根，这也是他的信心坚固不受外力破坏的原因。再者，他不特对诸佛有如此的诚心信受，就是对於所有的菩萨，甚至对那些能於最初发一念菩提心的人，他都同样生恭敬心。菩萨包括声闻缘觉诸二乘圣者，以及一切众生，已发心的今发心的。修不坏迴向行的大菩萨，他的希望，惟有能求得一切的智慧，得到不会被任何境界所破坏的坚固信念之心。所以他发大誓愿，一定要修习一切菩萨所修的种种善根，他永不疲倦，永不厌乏。昼夜匪解，精进勤修善根，积具功德，这也是菩萨能得到不坏信的原因。菩萨对於一切佛法，之所以能得到不被破坏的坚固信心，其原因在菩萨能发大菩提心，志在求一切法乐的至上愿力。菩萨对於诸佛的教理，眞实瞭达，也能守护，住持诸佛的正法，所以能得到不坏的坚固修行。菩萨对於一切众生，他也有不怀疑，不厌恶，不弃捨的信心，他认為没有十恶不赦的众生，他怜愍众生无智，被无明纒绕，所以他用慈悲的心肠，平等观察一切众生的善根，来為众生迴向，因為要普徧利益所有众生的缘故。
於一切白净法，得不坏信。普集无边诸善根故。於一切菩萨廻向道，得不坏信。满足殊胜诸欲解故。於一切菩萨法师，得不坏信。於诸菩萨起佛想故。於一切佛自在神通，得不坏信。深信诸佛难思议故。於一切菩萨善巧方便行，得不坏信。摄取种种无量无数行境界故。
白净法：就是清净法。菩萨对於清净无染的佛法，他已得到不会受任何外力所破坏的信根，是因他能普徧积聚种种不计其数的善根的缘故。他又对於诸先进的菩萨们，所已修成就的迴向法门的道理，也得到了深信不疑的不坏信念。这是因為他能够了解迴向法门的殊胜，能够满足他所希求的欲望。他对於那些行菩萨道的菩萨法师，他也非常尊敬，信仰不移，得到了不坏的信根。因為对那些菩萨法师，在他的心中，把他们想像到都是过去的佛，现在的佛，和未来的佛的缘故。诸佛都有可思议的自在神通，普通善根薄弱的凡夫，往往不相信，而生出许多怀疑来。可是这位修不坏信迴向的菩萨，因為他有坚固的不坏正信之根，所以他深信诸佛都有不可思议的自在神通。他丝毫不怀疑，因為这不是平凡的人，可以用心来想像，或者用言语可以表达的。「自在神通」，是说不特有「神通」，更能任运自如，不受限制。不著意，遂心所欲的运用，才堪称「自在」。神通是从清净的的修持中得来的，它是為饶益众生，必需要时，才善巧方便来运用，而不是拿来眩惑人的。菩萨对於诸位行菩萨道的菩萨们，他们所行使的善巧方便法门，以及种种的示现，他也是深信不改的。菩萨為了广度众生，有时也示现恶人，做坏事受制裁。菩萨他瞭知这种善巧方便，所以他不受某种境界而就改变信心。菩萨以他这种不坏信根，摄取种种无量无数的行门和一切的境界。
佛子！菩萨摩訶萨，如是安住不坏信时。於佛菩萨声闻独觉，若诸佛教，若诸众生，如是等种种境界中，种诸善根，无量无边。令菩提心，转更增长。慈悲广大、平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根，入眞实义。集福德行，行大惠施。修诸功德，等观三世。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他谨遵著如前面所说的种种道理，安住在不坏的信根中时，他对於十方诸佛、菩萨、二乘圣者声闻、独觉以及诸佛教，还有种种的众生，他们所有各种不同的境界，菩萨在像上面所说的这些不同的境界裡，行菩萨道，种无量无边那麼多的各种善根。他為的是能令自己的菩提心转更增长，一天一天的趣於圆满，同时也令一切众生的菩提心转更增长。菩萨的慈悲心广大如法界，常用平等的心来观察法界中的众生。随顺众生的根性，修学诸佛所修的一切法门，做诸佛所做的功德。他也摄取所有一切的清净善根，因為要有清净的善根，才能入於眞实的义理中。修集福德的行门，就必须行普徧广大的布施，平等给予一切的众生，惠泽均沾。菩萨修积如是种种功德，平等观察三世诸佛，及十方三世诸大菩萨也是这样修积善根功德，具足圆满。成就佛果的。
菩萨摩訶萨以如是等善根功德，廻向一切智。愿常见诸佛，亲近善友。与诸菩萨，共同止住。
菩萨中的大菩萨，用他在各种境界中所种的善根，以及所修积的种种功德，完全迴向一切的智慧和他所发的誓愿。希望常常见到十方诸佛，希望常常能遇到明眼的大善知识，希望常常能和诸大菩萨在一块儿同修共住。
念一切智，心无暂捨。受持佛教，勤加守护。教化成熟一切众生。心常廻向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法，忆持不忘。修行大愿，悉使满足。
修不坏信迴向法门的菩萨，希望求得一切智的愿心，甚麼时候都不会暂时忘记捨弃的。诸佛所说的道理，他都能领悟於心，持之於身，时时刻刻都是勤恳用心守护著。他在佛面前受得的教化，领悟的眞理，又用来教化一切众生，令一切众生也都能心领神受，瞭达诸法，达到成熟的阶段。菩萨虽然一方面入世教化众生，但他并未為世法所繫，一方面心裡常常记得修出世的清净法门，把修积的善根功德也迴向出世的佛道。菩萨恭敬诸佛，同样也恭敬那些位代诸佛宣扬佛法的菩萨法师。他也亲近侍奉那些位菩萨法师，没有一点分别心和自视不凡的傲慢心。菩萨对於诸法都能明瞭通达无碍，照了诸法实相。对於经典，也都能记忆不忘，持之不倦。忆是不用看书，能一字不漏念出来。他修行他所发的大愿，希望都能圆满具足。菩萨所发的大愿，就是常说的四宏誓愿：(1)众生无边誓愿度。(2)烦恼无尽誓愿断。(3) 法门无量誓愿学。(4)佛道无上誓愿成。这四种大愿，包括了自利利他，圆满佛果。发菩提心的菩萨，行菩萨道时，就是遵照这四大誓愿，不计时劫，不选地方，不择对像，不问收穫，但祗耕耘。如是不怕艰苦的修积善根功德，终必成就菩提。这位修不坏信迴向的大菩萨，也是恒常这样修行他的大愿，悉使满足。
菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，繫念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。
菩萨像前面所说的方法，修习佛法，广种善根，普徧做教化度生济苦的功德，不计善事的大小，以积少成多，自粗而细，由浅至深的作法。他从不捨弃善事不做，犹如积聚微尘而成高山一样，所以说菩萨是从积集善根做起。积集的意思是本来没有，现在一点一点把它积聚成多。因為积聚多了善根，就可成就大的善根，所以要先「积集善根」，然后才能「成就善根」。成就了大的善根，就可增长一切的善根。因為善根日渐增长，当然它就日益茁壮了。增长善根和积集善根又有多少不同之理：积集是本来没有的，后来因為修善行，一点一点的积起来。增长是已经有了而且已很大，现在因為勤修善行，善根便更深厚。在本来已经很多很大的善业信根上，更增多了，故显得更壮大了。 要想增长善根，就必须常常思惟诸法。思惟就是修习禪定的功夫。定能生慧，修菩萨行的行者，修六度的功德，度度不能没有智慧来领导。 所以菩萨发心修行，时时不忘求无上智，就是需要智慧来领导万行。 因之菩萨要修禪定，要有思惟善根。思惟诸佛所说的诸法，诸法的眞理，实相，思惟诸佛所修的行门，思惟诸佛的功德。思惟与繫念是有密切关係。繫念就是不要忘记，把一切有意义的眞理正道，都深深印在脑海中，随时繫念不忘，忘了也就不能思惟了。繫念善根，要念兹在兹，像用一条绳子把它栓上似的。接接连连的把所有的善根聚起来，永远不中断，思惟繫念种种善根。分别善根：这个分别，不是有好恶成见的分别心，而是斟酌善业的轻重缓急而言。菩萨用他的智慧来判断，那一件事应该先做，就赶快去做。比较不重要的，就慢慢再做，所以要能分别善根轻重。爱乐善根：菩萨的爱乐，也不是他私心的爱乐。菩萨所做所為，目的都是為众生。菩萨观察众生的爱乐，随顺众生而修集善根，众生爱乐的先修，次要的慢慢来修。这样所成就的善根功德，就是「爱乐善根」。众生欢喜的，就是菩萨欢喜的。安住善根：菩萨修集种种善根，他整个的心念，常常观照在这些善根上，不令散失。思惟繫念，勤修不懈。
菩萨摩訶萨如是积集善根已。以此善根所得依果，修菩萨行。於念念中，见无量佛，如其所应，承事供养。
菩萨中的大菩萨，就像前面的经文所说，一点一点的修集所有种种善根之后，因这些善根功德， 得到胜报迴向，然后依此胜报修菩萨行。在每一念中，念念都可以见到尽虚空徧法界无量的十方诸佛。如他所想要的，应该承事供养诸佛的，都能如愿亲近供养。
以阿僧祇寳，阿僧祇华，阿僧祇鬘，阿僧祇衣，阿僧祇盖，阿僧祇…
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