..续本文上一页的国土，不管那一方的世界，无论那一个国土，祗要有佛在那住世，在那儿教化众生，这位修廻向法门的菩萨，他一定到那儿去。他所见到的诸佛，没有一位他不亲近供养，恭敬承事的。
心常亲近离诸失 普入世间无所畏
已住如来无上道 復為三有大法池
修廻向法门的菩萨，他的心经常时清净的，因為他已远离了种种过失，所以能普徧到任何世界中去教化众生。菩萨已没有贪求一切的欲念，更没有名闻利养的虚荣心，他一心祗有上求佛道，下化众生的信心、恭敬心、慈愍心，所以他勇往直前，无所怖畏，不怕艰苦困难。 这种无畏的精神力量，乃是从菩萨已能了达佛的无上正道，能安住於诸佛所说的正法，坚固的正念所发的力量。菩萨其心已安住於佛的无上道，其身常住在佛的道场中，修学佛道，修佛所行的行门，所以能避免一切困难，摧灭一切外道的扰乱。菩萨更要做三界中的大法池， 令三界中的众生，在大法池中洗净身心的无明烦恼，学习佛法，得到法喜，得到眞正的安乐。
精勤观察一切法 随顺思惟有非有
如是趣於眞实理 得入甚深无諍处
「事欲求精，须用苦功，工夫既到，默识心通」。这四句话的意思这说：无论你想甚麼事，或者手做一件事，总希望成功，圆满达到目的，而且结果特别好，受人称讚你精明强干，能出乎其类，拔乎其萃，想得到这种荣誉，就要专心致志的去做，所以须用苦功。要不辞辛苦，不怕困难的下心去研究。工夫达到了，不须要人来解说，你就自然豁然贯通，默默中就明白了。假若你不下苦功，想要懂得，想明白就不容易。好像读书，能够多读，博览与所研究的学科有关係的参考书；久而久之，在理论方面，自然很容易就明白了。如果书读得少了，理论有时就弄不通。所以要精进勤勉，思惟观察，才能达到治学做事的圆满目的。如想修学佛法，也同样要用苦功，要精勤。这个精，时之细密处，要在极精细的地方下功夫，仔细观察、思惟、特别注意，不要忽略了最细微地方。 微尘很细很小，集多了就可以成一个山，所以研究佛法应该研究微细之处，观察那微细之处，应该勤奋不懈，精益求精，妙中寻妙，观察诸法的实相，寻求诸法的眞理。随顺诸法的本体，思惟诸法的大用。「有」就是「妙」，「非有」就是「眞空」。思惟「眞空妙有」的道理，研求他互不有碍的妙用，在法界中所显现出的圆融无碍事实。由此明白了「眞空不空，妙有非有，眞空不碍妙有，妙有不碍眞空」。这种道理其中包含着无上的妙理，如能明白这种道理，就可趣向於眞实的道理。把眞实的道理明白了，这时你就明白清净的本体是寂然不动，感而遂通的。这个法，就是无諍处。无有諍论的法，為什麼没有諍论，因為它是绝对的，不是对待的，这种法就是法的本体。法的本体是离言说相、离文字相、离心缘相。离一切相，即一切法，所以这种法是无諍论的。明白了这无上甚深微妙法，就可以「得入甚深无諍处」。
以此修成坚固道 一切众生莫能坏
善能了达诸法性 普於三世无所著
菩萨修行的境界，已得入甚深无諍之处，了达诸法寂灭之相，知非言詮，悟此妙理，修成坚固道心，成就了圆满的道业。这样的修行功夫，是从天天修，时时刻刻修，恒常不断中，才能成就的坚固道业。 普通的人，看起来修行的六众弟子实在不少，為什麼成佛的人不见一个呢？不要说成佛，就连证果，甚至开五眼六通的人也少见，这就因為这些人中，多数是修一天，就要休息十天；再修一天，又要休息十天，所修的比所丢的还要多，那怎能成佛？怎能证果得道？譬如一架明镜，如果时时勤拂拭，永远保持它的明洁，就可以「事来则映，事去则净」，照了一切，而本体无心。如果把它放在那儿，总不去擦乾净，让尘土一天比一天积得多，堆得厚，时间久了甚麼东西来了也不会显现出来。这就是譬喩我们的习气和烦恼无明，遮盖了我们的自性， 有一生知道修行，等到来生又被五欲所迷，忘了修行。这就好像明镜被尘土封上一样。再想到要修行，就像拭乾净镜上的尘垢。等到没有尘垢了，恢復了光明，则能照了一切事物。我们人的本性上如除了无明闇障，就显出了智慧光明。要除掉无明烦恼的遮盖，唯有修行才能破无明显法性。现在我们能够见著佛，听到了佛法，又遇到了善知识——僧，就应该赶快用功修行，以求了脱生死。不要再因循自误，不要以為我老了，来生早修。要知道修行是在发心，不在乎老幼贫富贵贱。现在是人身，以人身修行為最得力，如果不修行，能否来生还保持人身？所以要乘此人身时赶快发心修行。等来等去，修一生，又十生不修，无明习气才这样重。如能发愿生生世世修行，天天用功不懈，就像那架明镜，常常保持它没有尘土，光亮明洁。人的本有智慧也就是如此，能时时现前。这种现前的智慧光明，就是坚固道，它只有日日增长，绝不会退转的。修行的行者，成就了坚固道，智慧的光明领导著行菩萨道，令他没有怖畏之心。不要说一切众生不能障碍他，就是天魔外道也没有办法来破坏他行事的。菩萨他已证得了最高的智慧光明，已能瞭达诸法的本来体性。普徧深入三个世际——过去、现在、未来，在这三个世际中，所见所闻，没有一事一物，曾令他生起执著的心意。没有了执著，因為菩萨此时已证得了二空——人空法空。
如是廻向到彼岸 普使群生离众垢
永离一切诸所依 得入究竟无依处
菩萨修积这种善根功德，无量无边的功德，好像他所修的廻向法门的方法，一一廻向众生，廻向菩提、廻向实际。圆满廻向的功德， 到达湼槃的彼岸。菩萨自己到达彼岸，他并未捨弃众生自证菩提，同样的他也普徧令一切众生脱离了所有尘垢，使令一切众生也现出本来的智慧光明，永远离开一切所依赖的，得能进入眞正、究竟、自由自在的解脱境界，无所依赖的地方。
一切众生语言道 随其种类各差别
菩萨悉能分别说 而心无著无所碍
法界中的众生，不光祗是人类才有语言，飞禽走兽虫蚁，所谓胎生卵生湿生化生等等，只要是能蠕动的，有生命的，牠都有传达意思的方法，等如人类的语言文字来作传达的作用。菩萨对各种不同种类的众生，他们各有不同的语言。菩萨都能分别瞭解，他不用学习各种类别的语文，但都懂得运用，如人类各国的语文，他都能无师自通。 甚至鸟语、兽语，「无入而不自得焉。」没有那一类、那一种的众生的语言，他不是运用自如的。随到那一类众生中，他都会说牠们的话而能融洽自得，因為菩萨已得语言三昧的缘故。再者，菩萨的心，无有所著，他不会想到我是人，你是畜生，就生轻视心，不论是那一类， 对所有一切众生，他都以佛眼视之，因為凡是众生，皆有佛性，皆堪作佛。如是而心无著，就不会有所障碍的。
菩萨如是修廻向 功德方便不可说
能令十方世界中 一切诸佛皆称叹
修廻向法门的大菩萨，他把所修积的善根功德，不论巨细，毫不保留的廻向给一切众生，廻向无上菩提，廻向诸法实际。这种善根功德所修的方便法门，是不可思、不可议、不可说不可说那麼的微妙。 菩萨成就了如是的功德，在十方世界中，应得了十方诸佛的称扬讚叹， 而说：「善男子！善哉！善哉！你是十方诸佛的一位使者，也是受十方诸佛所护念的一位大菩萨！」
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷二十四十廻向品第二十五之二
第二不坏廻向
佛子！云何為菩萨摩訶萨不坏廻向？佛子！此菩萨摩訶萨於去来今诸如来所，得不坏信。悉能承事一切佛故。於诸菩萨，乃至初发一念之心，求一切智，得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。於一切佛法，得不坏信。发深志乐故。於一切佛教，得不坏信。守护住持故。於一切众生，得不坏信。慈眼等观善根廻向普利益故。
金刚幢菩萨讲完了第一迴, , 向之后，接著讲第二迴向。诸位佛的弟子！「云何為菩萨摩訶萨不坏迴向？」「云何」是对大众的征询之词，用普通的语气来说，就是「甚麼叫做菩萨中的大菩萨，所修行的不可破坏的迴向行门呢？」在疏钞上解释「不坏」二字，说：「观一切法，但有名有用，这是在事上。念念不住，刹那无常，所以称為不…
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