..续本文上一页萨从诸佛闻法，然后自己思惟诸法，瞭达诸法实相，修习成就最上的智慧。倘若能修得最上的眞正智慧，那还怕不如人，自然就会超过所有的人，自然会在一切众生中為第一、為大、為胜了。假如本来没有智慧而又很愚痴，就是总怕人比自己聪明，比自己有智慧，勉强好强逞能、好勇斗狠、那也徒然表现愚痴的作风而已。
思惟修习，就是修习禪定，能常修习禪定，可以获得最高无上的智慧。菩萨修习诸种法门，他并不是為了自己想求得某种境界的安乐，而发心修菩萨行。他的愿心是希望一切众生都能离苦得乐。若一切众生能离苦得乐，就是要他永远在地狱中受极苦，他也心甘情愿、乐意而為。菩萨是為饶益众生而修行，但愿众生得离苦。不特菩萨是只為利他而修行，就是任何修学佛道的人，不论凡夫俗子，当你一发心修行时，就立下大愿，為利益一切众生，勤修梵行，不论甚麼事情也不為自己求取安乐，满足私欲。甚至发愿修苦行，也不要想到我修苦行，是為的想很快开悟、证道。这样妄想早日开悟，也是贪心。把这些「贪瞋痴」的心都没有了，没有这一切愚痴的行為了，本来不為自己求安乐的，自然也得到眞正的快乐。眞正的快乐，就是出生眞正智慧之本源。有了眞快乐，眞智慧后，心中就立刻想到，我勤修诸法，求得最上的智慧，但愿一切众生也都能有此最上智慧。要这样廻向，不要单单為自己作想，认為我曾為众生做了如何的功，我曾立了甚麼德，我有怎样的能办事，充满了自我，完全是一片愚痴思想。我希望明白人不要做糊涂事，糊涂人赶快学做明白事。所以我们都应该从糊涂的路上走到明白的路上来，再不要老在糊涂的「无明」洞中挨著，做那些愚痴的妄想梦。
此人廻向得究竟 心常清净离众毒
三世如来所付嘱 住於无上大法城
此人——修廻向法门的这位菩萨。他修得了眞智实慧，圆融究竟的智慧，因為他的心意经常是清净的，没有一点的染汚念头。他已捨离了一切的贪瞋痴骄慢嫉妒等，种种障碍道心的众毒。这位行菩萨道的菩萨，他已曾受过去世诸佛的付嘱，正受著现在诸佛的付嘱，还应当受未来诸佛的付嘱。诸佛付嘱他时说：「善男子！你眞是位最完善的人。我把未来受苦的众生都交给你了，希望你能如法教化他们，使他们离苦得乐，早成佛道」。达到如是境界的菩萨，他修持上的成就，等於安住在无上大法的城堡中，后进的菩萨是不能相比的。
未曾染著於诸色 受想行识亦如是
其心永出於三有 所有功德尽廻向
修廻向行门的菩萨，他的三业早已清净，再不曾染著一切的色尘，以及受尘等都不会染著。他见到色即是空，空即是色。受想行识， 亦復如是。他已明了诸法实相，所以能照见五蕴皆空，度一切苦厄。 菩萨的心境已经永远超出了三界——欲界有、色界有、无色界有，再也不会為三界中的五欲所迷惑。 除非他随愿受生，来三界教化众生， 他也不会留恋三界的五欲之乐。菩萨他所修积的种种善根功德，毫不保留的完全廻向给十方一切众生，廻向给菩提，廻向给实际。
佛所知见诸众生 尽皆摄取无有餘
誓愿皆令得解脱 為彼修行大欢喜
讚佛偈中的第三句说：「世间所有我尽见」，即能都见，当然也尽知了，那还会有佛看不见的众生，不知道的秘密事呢？众生都生存在佛的法身裡边，(佛的法身充满虚空)。那麼佛自然就都知见这一切众生的心行，何况佛是无所不知，无所不见的，佛所见到的众生，都是与他有法缘的，所以他都摄取，广度群蒙，平等教化，不令有一个剩餘的。修菩萨行的菩萨，他也是遵照佛行道的方法，凡是知道或见到的众生，也是尽皆摄取，不令有剩餘。并且发大誓愿，将所摄取的众生，尽心竭力的教化，要令那些众生都得到解脱。菩萨為了众生，发心修行，甘心代众生受苦，一切不為自己的利乐作想，他不愿众生受苦，希望众生受到他的饶益，而离苦得乐，皆大欢喜，如此就达到了他发心修行的目的。诸位善士！世间上有一种人，专门贪图虚名假好，终日到处行假仁假义的事，逢人自我吹嘘一番，就希望受人的讚叹，得一个好听的虚名。如果本身没有做到眞正有仁有义的事，没有言行一致的行為表现，用尽心机博得一个好听的假名，那又有甚麼用呢？极令你很高明，善於弄玄虚，会做沽名钓誉的事，能把世上的人的耳目都矇蔽了，甚至有智慧的明眼人也能被骗过来，试问自己有没有被骗呢？如果良知尚存的话，午夜捫心自问，心中愧不愧呢？自己可曾觉得费尽心机挣来的这一个虚名，图谋的一个假好，究竟為的什麼？有什麼作用？那又為什麼不事事往眞的方面去做呢？难道虚名假好在自性上能助你开大悟，得大智慧吗！我想不会的。其实你越贪虚名，越图假好，越是不会开悟，越是糊涂，将来恐怕只会开一点小「誑花」，根本不会结一个果实的。因為你总是贪求虚名假好，怎会有个眞实的结果！诸位善士！希望能听到我这一段开示，都赶快把这种虚荣心撇掉，不要再沉迷在虚妄的梦幻中了！虚誑的言行，再怎样高明，终会败露，那有眞实诚恳对人处事来得受用呢。眞实的受用可使你时时刻刻心安理得，欢欢喜喜，自由自在的生活，没有一点烦恼。假设有时被人骂几句，也很好。或者被人打几下，也不在乎。任人怎样对待，就是拿把刀来杀了我，也是欢欢喜喜的不生一点恐惧。如此，是多自在，没有烦恼、没有妄想、没有任何可生的贪心，没有一个人可使我生起瞋念，没有一件事可令我发生愚痴的思想。倘若為人能达到这步程度，才是眞正的坦荡荡，安隐眞乐。反之；成天打妄想，心中老盘算一些鬼主意，这个鬼就总住在肚裡，上上下下，跑来跑去，在五臟殿中耍把戱，弄得神魂不安而常慼慼了。所以我希望诸位為人处事，一点要往眞实的方向去做。脚踏实地，一切不要光為自己作想。处处不忘為众生，善根功德尽量廻向给众生，这样，众生欢喜，自己欢喜，於是皆大欢喜。菩萨发大誓愿，修苦行，為的是饶益一切众生，為的就是能得皆大欢喜。
其心念念恒安住 智慧广大无与等
离痴正念常寂然 一切诸业皆清净
菩萨修廻向法门，他的心念，常常都安住在廻向法门上用功。把修积的功德，尽都廻向给众生，廻向给菩提，廻向给实际。因為他常為众生修行种种善根，所以他得到的智慧是广大的，没有人能比这位修廻向法门的菩萨的智慧更大了。菩萨的智慧广大，是他已破除了一切「无明」，没有了执著，离开了一切障碍，所以他的正念常能现前。现前的这种正念，它是「寂然」的。正念就是「无念」，无念也就是「正念」。如果有念，就不能「常寂然」了。常寂然就是「无念」，就是「正念」。因為没有了「念」，又那会有「业」呢？一切的善业恶业都清净了，就都等於没有了。这裡所说「诸业清净」，是指的身口意三业都清净了。怎样会三业都清净呢？就因為无念。所以说：「无心无念福无边，思欲杂念是罪愆」「念动百事有，念止万事无。」「心止念绝是眞富贵，私欲断尽是眞福田。」「无念」就是「清净」，就是三业没有染汚了。
彼著菩萨处於世
不著内外一切法
如风无碍行於空 大士用心亦復然
「彼诸菩萨」，是说那一些修廻向法门的大菩萨，他们居住在这个世界上，是不会执著於内法和外法的。内法，内面心意裡不著於贪瞋痴，无明烦恼，和一切的习气，这些都清净了。外法，外边不著於色声香味触五尘，都不染著了。如像上面所说的内法心法，外边的色法，在菩萨的心目中，就像风在空中吹过，没有任何痕跡，也找不到一条风行的道路来。大士——菩萨修廻向法门，把修积善根功德都廻向给众生，他不著相，不著内法和外法，他的慈悲平等心，就像风行在空中一样，没有痕跡。我们修学佛法的向道者，都应该学菩萨的用心，无所执著。
所有身业皆清净 一切语言无过失
心常归向於如来 能令诸佛悉欢喜
修廻向法门的菩萨，他的身业非常清净，因為他没有了杀盗淫的过恶。一切的语言，也不会有过失，所以口业也清净了，语业之所以清净，是他绝对不讲是讲非，不说谁对谁不对。不东说西说，传播那些无谓的话，语言就没有了过失。菩萨心中祗有佛，一心归命，唯求佛道，发大乘心，饶益众生，意业也清净。三业清净，恳切至诚归向如来，所以能令十方诸佛悉皆欢喜。
十方无量诸国土 所有佛处皆往诣
於中覩见大悲尊 靡不恭敬而赡奉
所有十方世界，无量无边那麼多…
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