..續本文上一頁恩報德」。就生退心，退失菩提心，不行菩薩道了。衆生愚蒙無智，言行乖戾，不識好歹，不知感恩，反而毀謗叁寳，菩薩也不會因此拋棄衆生，因而捨菩提道。菩薩也不會因為與凡夫愚婦共處一方，自己就不修行了，就捨離一切如理如實的善根。也不會因為衆生常常出生一些過錯惡劣的思想，就感到難於忍受，就對衆生發生厭惡的心理。不會因其難度，難於調伏，就生出疲厭心。菩薩對於衆生這些壞毛病，他是視之平常，不以為怪。 仍然本著他的慈悲心，願力， 於一切衆生，諄諄教誨，不計時劫，必定達到剛強者調伏，過惡者純善為止。
何以故？譬如日天子，不但為一事故，出現世間。菩薩摩訶薩亦如是。不但為一衆生故，修諸善根，廻向阿耨多羅叁藐叁菩提。普為救護一切衆生故，而修善根，廻向阿耨多羅叁藐叁菩提。
是甚麼原因使菩薩不怕艱苦而始終要救護衆生？不灰心不退心，不生厭棄心，而不捨棄衆生呢？不要說是大菩薩有如此堅毅的志願，就是一位善知識他教化衆生：有的衆生非常善良聽話，教他禮佛就禮佛，看經就看經，常隨善知識在佛法裡熏習，很快就受到大利益。有的衆生開始很虔誠很受教，但過了一個時期，就改變了，就遠離善知識和佛法。這好像一顆種芽，它停止了茁長，甚至從此枯萎了。還有一類衆生，生性弊惡，不聽教導。雖然有如是等性別的衆生，善知識是否捨棄不易教的，而只教聽話的呢？不是的！善知識也是如同大菩薩的心一樣，決不會捨棄壞劣而只攝受善良。他仍然是平等平等， 一視同仁，普徧教化救度。菩薩不捨衆生，就好比日光一樣。日光它不是因為一件事，或者為某一種類的事，才出現於世間。他是為所有一切萬事萬物而出現到這世間來。菩薩中的大菩薩也像日光一樣，並不是單單為一個衆生的緣故，而修種種善根，來廻向無上正等正覺。 他是為了能普徧救護一切衆生的緣故，而修善根。為了普徧令十方世界的衆生，都如同自己那樣修積一切善根，廻向於無上正等正覺的果位。
如是不但為淨一佛刹故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，廻向阿耨多羅叁藐叁菩提。為普淨一切佛刹故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，廻向阿耨多羅叁藐叁菩提。
如像前面經文所說的義理，菩薩修善根，發廻向心的動機，他不單單是為只清淨一個佛刹，不單單只為了信仰一位佛，不單單只為想見一位佛，不單單只為了明白一種佛法，他才生起大智慧的願力，來廻向無上正等正覺的。而他是要普徧清淨所有一切諸佛的刹土，普徧信仰十方叁世一切諸佛，普徧承事供養十方叁世一切諸佛，普徧瞭解一切佛法，他才發大誓願，修積種種的善根，廻向無上正等正覺的佛果。由此可見菩薩是沒有絲毫自私心的。他並非為自己一個人成佛而修善根，發廻向心，他是為了一切衆生發大誓願，為使令所有衆生，皆同成佛道，而修諸善根，發廻向心，廻向無上正等正覺佛果。
佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣。起廣大心，不退轉心。無量劫中，修集希有難得心寳，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固。以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心、普為衆生眞實廻向，非但口言。
金剛幢菩薩稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他一心所追求的，就是佛法。以求得佛法為他修行的目的。所以說：「以諸佛法而為所緣」。諸佛所說的種種妙法，就是他所緣求。他為求得佛法，所以發盡虛空徧法界的廣大心。遭遇任何苦難打擊都不改變，不退失他所發的菩提心。菩薩不像凡夫，遇順境就高興，就精進修行，偶爾遇逆境就灰心退轉了。菩薩中的大菩薩，他從無量劫直到如今，修積世上稀有的，不容易得到的「心寳」——心寳就是心法，心地的法門，是諸佛之母，所以叫「心寳」。這種「心寳」如果修得了，就和諸佛平等無二。菩薩中的大菩薩他以心地法門，來觀察所積聚的一切善根， 他對於諸佛所說的法，信而不疑，起信根既堅固又清淨。大悲心也是堅定不移，和衆生是同體的。所謂「無緣大慈」，對沒有緣的人，越要有慈悲心。「同體大悲」，與一切衆生，都視如同體。沒有彼此的分別，這就是「大悲心」，「大悲心」不是一時的，而是要經常的堅固的。以甚深心來求佛法。以歡喜心來求佛法。以清淨心來求佛法。以柔軟心來求佛法。以最勝心來求佛法。以柔軟心——就是忍耐心，教化衆生就要忍耐心，用慈悲心來救度衆生。因為憐愍衆生在苦難中，發菩提心來救護一切衆生。攝護心：「攝」是攝受，「護」是護念，保護衆生並愍念他們。攝受有兩種方法，一是對剛強的衆生用折伏的方法。二是對善良的衆生用攝受的柔和方法。菩薩的攝護心，是善巧方便因人使用的。菩薩雖然以慈悲為首，但他並非亂用慈悲。利益心：菩薩對於所有衆生。起心動念，無不以有利於衆生為前提，深恐稍損或惱害衆生。安樂心：菩薩處處為衆生謀利益，同時也為衆生求安樂，令每一個衆生的都能安居樂業，常行八正道。菩薩所行的任何功德，他都普徧為所有衆生做眞實的廻向，願令衆生都獲得他廻向的利益。菩薩愛人如己，沒有彼此親疏的分別。他不是單單只在口頭廻向，不經過深心的。菩薩是心口如一，心裡怎樣想，口中就怎樣說，不像衆生口是心非。所以說「非但口言」，他的心中也正在作這種觀想。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根廻向之時，作是念言：以我善根，願一切趣生，一切衆生，皆得清淨，功德圓滿。不可沮壞，無可窮盡。常得尊重，正念不忘。獲決定慧，具無量智。身口意業，一切功德，圓滿莊嚴。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，當他用自己所修積的善根，廻向給衆生的時候，其心中就作這樣的觀念，口中也同時念念的默禱：以我所修積的一切善根，廻向給一切趣生的一切衆生——「趣生」是指四惡趣(1)阿修羅(2)地獄(3)餓鬼(4)畜生。一切衆生則是包括九法界的衆生而言。希望他們都能得到清淨，所修的功德，早日圓滿，也不受人的破壞，猶如金剛。他們的善根，也沒有窮盡的時候。常常受到別人的尊重，正念不忘，從不起一點邪念。得到決定的慧，和無量無邊的智。身口意叁業的功德也都清淨。所以一切的功德，都能早日圓滿，莊嚴菩提。
又作是念：以此善根，令一切衆生，承事供養一切諸佛，無空過者。於諸佛所，淨信不壞。聽聞正法，斷諸疑惑，憶持不忘，如說修行。於如來所，起恭敬心。身業清淨，安住無量廣大善根。永離貧窮，七財滿足。
菩薩中的大菩薩，修廻向時，他又作這樣的默禱：我願意把我所修的一切善根，都廻向給一切衆生，希望一切衆生，都能承事諸佛，供養諸佛，不會漏掉一位或兩位佛沒有承事供養到的。假如十方叁世諸佛的道場，便生起清淨的信心，不會在任何環境下而損壞你清淨的信心。希望你們能夠常常聽到正法，斷除過去的疑惑，從此再不會有絲毫的疑惑。聽到了正法，斷除了懷疑，就能永遠憶念不會忘記，受之於心，持之於身，遵照正法，按著佛所指示的方法，如理修行。在如來的道場，菩薩隨時由內心生起恭敬、虔誠、謹愼的心，在行為上無時不是謹守身語意叁業的清淨。不要說不招殺盜淫的身業，就連最微細地方，都不會去觸犯叁業，所以菩薩的身業常常是清淨的。在無量無邊的境界中，身心安然，廣修大善根。善無大小，他都去做，因之菩薩永遠離開了貧窮，七種財富都圓滿具足。七財是：信財、戒財、聞財、慚財、愧財、慧財、捨財，這叫七聖財。另一種叫七法財：信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、定慧財、捨財。菩薩有這七種財，一方自己受用，一方面可以栽培衆生修善根。有了善根，就是有財產，所以說七財滿足，永離貧窮。
於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根。平等悟解，住一切智。以無礙眼，等視衆生。衆相嚴身，無有玷缺。言音淨妙，功德圓滿。諸根調伏，十力成就。善心滿足，無所依住。令一切衆生，普得佛樂。得無量住，住佛所住。
菩薩在佛的道場裡時，他是常隨佛修學佛法，從不空過一點時間的。因為他勤於修學，所以才能成就無量不可思議的殊勝善根。這種善根，能使初發心時，便成正覺，就是當你一發菩提心，就可證得佛的神通妙用。所有堪稱之為勝妙善根。菩薩勤隨佛修學，對於諸法，都能平等悟解，了達諸法實相，圓融無礙，與佛的智慧，幾乎相等，所有才說住一切智。菩薩用他不受任何障礙的眼光，平等看待一切衆生，心中從不稍存分別，不分別衆生有否善根，或者是否易於教化，都一律看待。菩薩修慈悲平等的行門，具足衆相，以叁十二相八十種好，莊嚴自身，沒有一點玷缺。——「玷」就是美玉的上面有瑕疵或斑痕，於是不圓滿、有缺憾了。中國的論語上有這樣幾句話：「白圭之玷」，尤可磨也。是言之玷，不可為也」。「白圭」，就是白玉。白玉上如有一點瑕疵，可以把它磨掉，可以使瑕玷沒有。「是言之玷」，如果盡說些無謂的語，在出言上就有些瑕疵。言語上有黑點，那是不能去掉的，所以說「不可為也」。因之說話一定要謹愼…
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