..续本文上一页恩报德」。就生退心，退失菩提心，不行菩萨道了。众生愚蒙无智，言行乖戾，不识好歹，不知感恩，反而毁谤三寳，菩萨也不会因此拋弃众生，因而捨菩提道。菩萨也不会因為与凡夫愚妇共处一方，自己就不修行了，就捨离一切如理如实的善根。也不会因為众生常常出生一些过错恶劣的思想，就感到难於忍受，就对众生发生厌恶的心理。不会因其难度，难於调伏，就生出疲厌心。菩萨对於众生这些坏毛病，他是视之平常，不以為怪。 仍然本著他的慈悲心，愿力， 於一切众生，谆谆教诲，不计时劫，必定达到刚强者调伏，过恶者纯善為止。
何以故？譬如日天子，不但為一事故，出现世间。菩萨摩訶萨亦如是。不但為一众生故，修诸善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。普為救护一切众生故，而修善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。
是甚麼原因使菩萨不怕艰苦而始终要救护众生？不灰心不退心，不生厌弃心，而不捨弃众生呢？不要说是大菩萨有如此坚毅的志愿，就是一位善知识他教化众生：有的众生非常善良听话，教他礼佛就礼佛，看经就看经，常随善知识在佛法裡熏习，很快就受到大利益。有的众生开始很虔诚很受教，但过了一个时期，就改变了，就远离善知识和佛法。这好像一颗种芽，它停止了茁长，甚至从此枯萎了。还有一类众生，生性弊恶，不听教导。虽然有如是等性别的众生，善知识是否捨弃不易教的，而只教听话的呢？不是的！善知识也是如同大菩萨的心一样，决不会捨弃坏劣而只摄受善良。他仍然是平等平等， 一视同仁，普徧教化救度。菩萨不捨众生，就好比日光一样。日光它不是因為一件事，或者為某一种类的事，才出现於世间。他是為所有一切万事万物而出现到这世间来。菩萨中的大菩萨也像日光一样，并不是单单為一个众生的缘故，而修种种善根，来廻向无上正等正觉。 他是為了能普徧救护一切众生的缘故，而修善根。為了普徧令十方世界的众生，都如同自己那样修积一切善根，廻向於无上正等正觉的果位。
如是不但為净一佛刹故，不但為信一佛故，不但為见一佛故，不但為了一法故，起大智愿，廻向阿耨多罗三藐三菩提。為普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。
如像前面经文所说的义理，菩萨修善根，发廻向心的动机，他不单单是為只清净一个佛刹，不单单只為了信仰一位佛，不单单只為想见一位佛，不单单只為了明白一种佛法，他才生起大智慧的愿力，来廻向无上正等正觉的。而他是要普徧清净所有一切诸佛的刹土，普徧信仰十方三世一切诸佛，普徧承事供养十方三世一切诸佛，普徧瞭解一切佛法，他才发大誓愿，修积种种的善根，廻向无上正等正觉的佛果。由此可见菩萨是没有丝毫自私心的。他并非為自己一个人成佛而修善根，发廻向心，他是為了一切众生发大誓愿，為使令所有众生，皆同成佛道，而修诸善根，发廻向心，廻向无上正等正觉佛果。
佛子！菩萨摩訶萨以诸佛法而為所缘。起广大心，不退转心。无量劫中，修集希有难得心寳，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固。以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心、普為众生眞实廻向，非但口言。
金刚幢菩萨称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他一心所追求的，就是佛法。以求得佛法為他修行的目的。所以说：「以诸佛法而為所缘」。诸佛所说的种种妙法，就是他所缘求。他為求得佛法，所以发尽虚空徧法界的广大心。遭遇任何苦难打击都不改变，不退失他所发的菩提心。菩萨不像凡夫，遇顺境就高兴，就精进修行，偶尔遇逆境就灰心退转了。菩萨中的大菩萨，他从无量劫直到如今，修积世上稀有的，不容易得到的「心寳」——心寳就是心法，心地的法门，是诸佛之母，所以叫「心寳」。这种「心寳」如果修得了，就和诸佛平等无二。菩萨中的大菩萨他以心地法门，来观察所积聚的一切善根， 他对於诸佛所说的法，信而不疑，起信根既坚固又清净。大悲心也是坚定不移，和众生是同体的。所谓「无缘大慈」，对没有缘的人，越要有慈悲心。「同体大悲」，与一切众生，都视如同体。没有彼此的分别，这就是「大悲心」，「大悲心」不是一时的，而是要经常的坚固的。以甚深心来求佛法。以欢喜心来求佛法。以清净心来求佛法。以柔软心来求佛法。以最胜心来求佛法。以柔软心——就是忍耐心，教化众生就要忍耐心，用慈悲心来救度众生。因為怜愍众生在苦难中，发菩提心来救护一切众生。摄护心：「摄」是摄受，「护」是护念，保护众生并愍念他们。摄受有两种方法，一是对刚强的众生用折伏的方法。二是对善良的众生用摄受的柔和方法。菩萨的摄护心，是善巧方便因人使用的。菩萨虽然以慈悲為首，但他并非乱用慈悲。利益心：菩萨对於所有众生。起心动念，无不以有利於众生為前提，深恐稍损或恼害众生。安乐心：菩萨处处為众生谋利益，同时也為众生求安乐，令每一个众生的都能安居乐业，常行八正道。菩萨所行的任何功德，他都普徧為所有众生做眞实的廻向，愿令众生都获得他廻向的利益。菩萨爱人如己，没有彼此亲疏的分别。他不是单单只在口头廻向，不经过深心的。菩萨是心口如一，心裡怎样想，口中就怎样说，不像众生口是心非。所以说「非但口言」，他的心中也正在作这种观想。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根廻向之时，作是念言：以我善根，愿一切趣生，一切众生，皆得清净，功德圆满。不可沮坏，无可穷尽。常得尊重，正念不忘。获决定慧，具无量智。身口意业，一切功德，圆满庄严。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他用自己所修积的善根，廻向给众生的时候，其心中就作这样的观念，口中也同时念念的默祷：以我所修积的一切善根，廻向给一切趣生的一切众生——「趣生」是指四恶趣(1)阿修罗(2)地狱(3)饿鬼(4)畜生。一切众生则是包括九法界的众生而言。希望他们都能得到清净，所修的功德，早日圆满，也不受人的破坏，犹如金刚。他们的善根，也没有穷尽的时候。常常受到别人的尊重，正念不忘，从不起一点邪念。得到决定的慧，和无量无边的智。身口意三业的功德也都清净。所以一切的功德，都能早日圆满，庄严菩提。
又作是念：以此善根，令一切众生，承事供养一切诸佛，无空过者。於诸佛所，净信不坏。听闻正法，断诸疑惑，忆持不忘，如说修行。於如来所，起恭敬心。身业清净，安住无量广大善根。永离贫穷，七财满足。
菩萨中的大菩萨，修廻向时，他又作这样的默祷：我愿意把我所修的一切善根，都廻向给一切众生，希望一切众生，都能承事诸佛，供养诸佛，不会漏掉一位或两位佛没有承事供养到的。假如十方三世诸佛的道场，便生起清净的信心，不会在任何环境下而损坏你清净的信心。希望你们能够常常听到正法，断除过去的疑惑，从此再不会有丝毫的疑惑。听到了正法，断除了怀疑，就能永远忆念不会忘记，受之於心，持之於身，遵照正法，按著佛所指示的方法，如理修行。在如来的道场，菩萨随时由内心生起恭敬、虔诚、谨愼的心，在行為上无时不是谨守身语意三业的清净。不要说不招杀盗淫的身业，就连最微细地方，都不会去触犯三业，所以菩萨的身业常常是清净的。在无量无边的境界中，身心安然，广修大善根。善无大小，他都去做，因之菩萨永远离开了贫穷，七种财富都圆满具足。七财是：信财、戒财、闻财、惭财、愧财、慧财、捨财，这叫七圣财。另一种叫七法财：信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、定慧财、捨财。菩萨有这七种财，一方自己受用，一方面可以栽培众生修善根。有了善根，就是有财產，所以说七财满足，永离贫穷。
於诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根。平等悟解，住一切智。以无碍眼，等视众生。众相严身，无有玷缺。言音净妙，功德圆满。诸根调伏，十力成就。善心满足，无所依住。令一切众生，普得佛乐。得无量住，住佛所住。
菩萨在佛的道场裡时，他是常随佛修学佛法，从不空过一点时间的。因為他勤於修学，所以才能成就无量不可思议的殊胜善根。这种善根，能使初发心时，便成正觉，就是当你一发菩提心，就可证得佛的神通妙用。所有堪称之為胜妙善根。菩萨勤随佛修学，对於诸法，都能平等悟解，了达诸法实相，圆融无碍，与佛的智慧，几乎相等，所有才说住一切智。菩萨用他不受任何障碍的眼光，平等看待一切众生，心中从不稍存分别，不分别众生有否善根，或者是否易於教化，都一律看待。菩萨修慈悲平等的行门，具足众相，以三十二相八十种好，庄严自身，没有一点玷缺。——「玷」就是美玉的上面有瑕疵或斑痕，於是不圆满、有缺憾了。中国的论语上有这样几句话：「白圭之玷」，尤可磨也。是言之玷，不可為也」。「白圭」，就是白玉。白玉上如有一点瑕疵，可以把它磨掉，可以使瑕玷没有。「是言之玷」，如果尽说些无谓的语，在出言上就有些瑕疵。言语上有黑点，那是不能去掉的，所以说「不可為也」。因之说话一定要谨愼…
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