..续本文上一页，不可胡言乱语，於人於己，都是不利。尤其修道人，最重视戒行清净，「谨言」就是口业的戒行。三业清净，戒行才能圆满，就可令众相严身。持戒清净，应如满月。身语意都清净，就是一点犯戒的行為都没有，就是没有「玷缺」。如果不谨持戒行，极令不犯大戒，但常犯小戒，也是不清净有「玷缺」了。这一点做佛弟子应该知道，随时注意，不要在自己身上弄上一些汚点。严持戒律，就不会有「玷缺」。「众相严身」是众戒严身的果。因為能持众戒，也就是能「众善奉行，诸恶莫作」，所以就得到犹如美玉的「众相严身」。菩萨修得了相好，同时也修得了语音清澈响亮，使令众生一听到就欢喜，讲经说法，能摄受无量众生，皈依正法；度众的功德，很快圆满。诸根调伏——诸根是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。调伏是说六根不被六尘所转，不受外界所牵制，不為一切所摇动了。十力成就——十力是佛的十种力用。(1)知觉处非处智力。(2)知三世业报智力。(3)知诸禪解脱三昧智力。(4)知诸根胜劣智力。(5)知种种解智力。(6)知种种界智力。(7)知一切至处道智力。(8)知天眼无碍智力。(9)知宿命无漏业力。(10)知永断习气智力。因為诸根都已调伏，所以能成就佛的十种力用，善心自然圆满，不必著意於增长善根而生起善心故意去从事善业。菩萨到此境界，一切行為均本著自性，无修而修，尽虚空徧法界，无不是菩萨的道场，无有所依赖之所。令一切众生，普徧得著如佛的佛乐。佛乐有十种：(1)不思议佛所住乐，即是不可以心思，不能用言詮。佛是住於常寂光净土中的寂静之乐。(2)无有等比佛三昧乐。(3)不可限量的大慈悲乐。(4)一切诸佛解脱之乐。(5)无有边际的大神通乐。(6)最极尊重的大自在乐。(7)广大究竟无量力乐。(8)离诸知觉的寂静乐。(9)住无碍住恒正定乐。(10)行无二行的不变异乐。这十种佛乐，也是一切修道人所追求所欲得的道果，希望诸位信心坚定，勇猛精进，早得如佛之眞乐。菩萨希望一切众生都得到如佛的眞乐，也能得到无量安隐的住所。怎样才算安隐的住所呢？住佛所住，才是安隐常乐的住所。住於常寂光净土，常得寂净之乐，所以叫无量安住。佛住亦有十种：(1)不可思议佛所住。(2)常住大悲。(3)住种种身，作诸佛事。(4)住平等意、转净*轮。(5)住四辩才、说无量法。(6)住不思议一切佛法。(7)住清净音、徧无量土。(8)住不可说甚深法界。(9)住现一切最胜神通。(10)住能开示无有障碍之法。
佛子！菩萨摩訶萨见诸众生、造作恶业，受诸重苦。以是障故，不见佛、不闻法、不识僧。便作是念：我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不捨不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解说故。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，眼见一切众生，造种种的恶业。 其身就造杀盗淫，心就生贪瞋痴，口就出綺语、妄言、两舌，自己造作种种恶业，自己就受一切苦。人人都不愿意受苦，可是个个却都在受苦，这并非他人所授，也不是天老爷不公平，随便施之於你，也不是佛菩萨不护念你而使你遭受的。这是在多生多劫中自作自受，造业感苦。因為恶业的报障的缘故，不能见到佛，闻不到佛法，也不认识贤圣僧，终身听不到三寳之名。菩萨见到这种情形，於是就在心中作这样想法：我应该到三恶道里，代替这些众生来受种种的苦，令那些受苦的众生都得到解脱。菩萨像这样受苦毒的时候，却是越受苦，反而越更勇猛精进，越勤修戒定慧，越更息灭贪瞋痴。他不捨众生而逃避苦痛，纵有再苦难的境界临到身上，他也不惊慌失措。就是到地狱裡去代众生受那些惨痛的极刑，他也不生恐怖心，决不因為太苦就生退心，改变愿心不代众生受苦，或者畏怕而生怯弱心的。菩萨愿心坚固，他永远不会退怯，永远不会感到疲倦和烦厌。他认為「受苦是了苦，享福是消福。」他认為越受苦越好，越苦越愿意，他要和苦斗争。诸位善信！你是否觉得这位大菩萨很愚痴？為什麼好日子不舒舒服服的过，而却徧要去找苦受！诸位要知道菩萨受苦是本著愿力，不像凡夫受苦是被业报所繫缚。好像现在人人都吃三餐，睡「席梦思」的大床，他们吃的饱饱的，长得肥肥的，睡得暖暖的，而我们每天只吃一餐，常常带点飢饿的感觉，也不会那麼肥胖。这并不是说我们前世造了恶业，今世来受这种苦，而是我们乐意受点吃不饱睡不暖的苦，以此来了苦。没有人教我们这样做，而是全面愿意这样做。菩萨他并不是愚痴，以苦為乐，他要代众生受苦，才能圆满菩提道的功德，才能成就佛的果位。凡夫自认聪明，避苦求乐，投机取巧，结果不但不能成佛，反而造下好些罪业。如果我们想成佛的话，就必须学菩萨的愚痴，能代人受苦，多造善业。假使你不想成佛，就用自己的聪明鬼、伶俐虫去鑚营，以為是不受苦，等到苦报临头，那时悔之不及，才知道究竟是学菩萨的愚痴好。何以故？菩萨為甚麼原因发这种愿呢？菩萨他是自愿发这种代替众生受苦的愿心，他下决心愿意代替众生荷负起这苦担，希望能令众生得到解脱，离苦得乐，反迷归觉，了生脱死。 就為了这种缘故，菩萨乃发下了这大愿，修积善根迴向给众生。
菩萨尔时作是念言：一切众生在生老病死，诸苦难处，随业流转。邪见无智，丧诸善法。我应救之令得出离。
菩萨在这时候，又作这一种的观想：一切众生，都在生生死死，老残病苦这些地方旋洄，相继不断，随著自造的善恶业，流转於生死诸苦难处，起惑造业，种善因得善报，种恶业得恶报，各随其业受报，六趣四生，如游园林。众生都是邪知邪见，没有眞正智慧，因之丧失了一切的善法，实在是可怜愍！我应该救度这一类的众生，令他们都能脱离生老病死的苦难之处。
又诸众生，爱网所缠，痴盖所覆。染著诸有，随逐不捨。入苦笼槛，作魔业行，福智都尽。常怀疑惑，不见安隐处。不知出离道，在於生死，轮转不息。诸苦淤泥，恒所没溺。
再者，菩萨又见所有众生，都被爱网所纒，不知被纒的苦。众生都是从爱欲而生，又因爱欲而死，由无明生出的情爱心，就像一张罗网，把众生纒得迷糊顚倒，不知道出离这个生死的爱网，还常常打爱的妄想，情的妄想，执著得不能解脱。内心為情所缚，痴迷得发狂。痴就是愚痴，愚痴就像一个大盖，把众生的心眼都遮盖得甚麼都不明白，就染著三界中的廿十五有，追逐不捨。就等於入到痛苦的笼子裡，好像坐监狱一样。在这樊笼裡，所作的业行，都是魔所作的魔事。福也没有了，智慧也丧失了，就常常在苦难中受苦。因為没有智慧，就常常对眞理生怀疑心，生疑惑心，生顚倒心，到甚麼地方也感到不平安。觉得危险，但他并不知道避免，更不知想方法出离三界廿五有，或者寻求善知识领他到出离三界的道路上。永远在这个樊笼裡生了死，死了生。在六道的轮迴中有时做畜生，有时堕地狱，有时转饿鬼，有时作人，有时作阿修罗，有时生天上。如此在六道裡轮转，循环无端，永无停息。在这些苦道裡就像一个人掉到淤泥中爬不出来，以至於被淤泥淹溺而死。众生堕在爱网裡，被爱网所纒，爱水所淹歿，被众苦的淤泥没溺。
菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根廻向，以广大心廻向。如三世菩萨所修廻向。如大廻向经所说廻向。愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。
菩萨见到众生没在淤泥中不知出离，而受种种苦难，因之激起他的大悲心，发愿要把这些受苦的众生，从淤泥中拔救出来。有发愿心，不光只拔救他们，还要给这些众生种种的利益，使令他们都能得到解脱，享受眞正的自由之乐。菩萨用他所修积的各种善根，来為这些受苦的众生作迴向。他以最广大的菩提心迴向与众生，也希望受他廻向的众生也发菩提心。菩萨像过去世的菩萨一样迴向，像现在世的菩萨一样廻向，像未来世的菩萨一样迴向。像大迴向经上所说迴向法门，菩萨依著它的方法為一切众生迴向，愿一切众生普徧得到清净的境遇，身心安乐。成就眞实正确的正知正见的种智，早证佛果。
復作时念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王。不為自身而求解脱，但為救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。
菩萨又作这样的思念：我所修行积聚的善根，是為了使众生都能得到最殊胜、最高上，无以等比的智慧之王——就是希望众生都能成佛。并不是為我自已求得解脱才修行，才愿代众生受苦，才作迴向的。只要众生都能成佛，我就是受最大的苦，我也愿意的。诸位善信！我们听到这段经文，知道修迴向的大菩萨们的悲心切切、大公无私，為众生而受苦难的精神，我们都应该见闻随喜，把我们的自私心赶快捨离，自利心赶快消灭。一定要发大菩提心，普為一切众生迴向！如果人人都能发这种心，人人就都是菩萨。假使不能发这种心，假使凡夫，就是众生。菩萨愿意救度一切众生，為的使令一切众生都能得到无上智慧——般若智慧。众生有了这种智慧，就可以了脱生死，把一切苦也没有了，所谓「度生死流，解脱众苦」。
復作是念：我当普為一切众生备受众…
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