..续本文上一页苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普為一切众生，於一切世界，一切恶趣中，尽未来劫受一切苦。然常為众生勤修善根。
修十迴向法门的大菩萨，又作这样的观想：我应该普徧為九法界一切的众生来备受众苦。备，是完全的意思。意谓所有一切众生的苦，我都愿意完全代他们承受，希望他们因而能脱离生死的大壑。山涧深不见底的地方，地的低洼处，都叫壑，大坑。譬喩生死众苦就如一个大坑，众生堕在裡面受无量苦，没有出离的时候。菩萨发愿代替众生到生死众苦的大壑中受苦。令众生能出苦壑，所谓「拔众生於苦壑之中，令得解脱」。菩萨又发这样的愿：我应当普徧為一切众生到十方世界中的四恶趣——阿修罗、畜生、饿鬼、地狱——裡去，代替众生受没有穷尽时劫的苦。纵然这样，我还是要常常為所有的众生勤修种种善根，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，将自已所修积的善根功德，毫不吝惜的完全迴向给十方世界的众生。菩萨这种作為，发如此大誓愿，心恒不捨众生，不忘众生，饶益众生，愿代众生受无量苦，因為他心中已没有了自己，从不為自己计算，一心一意只希望救众生出苦海，了脱生死，得毕竟快乐。所以他虽身受众苦而心恒快乐，他仍然為众生勤修善根，精进求佛道，一切為众生迴向。我们修道的人，应该学菩萨捨己為人的精神，不能自私，不能懒惰。否则，善根就不具足了。普贤菩萨在十大愿王中第九大愿是「恒顺众生」，很清楚的告诉我们说……「若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉」。因為菩提觉道是属於众生的。所以我们要為众生勤修六度万行，用以栽培一切善根和菩提觉果。这是修行的人，应该时时刻刻不可忘记的。
何以故？我寧独受如是众苦，不令众生堕於彼地狱。我当於彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身為质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
是甚麼缘故使菩萨勤修善根迴向法门呢？菩萨是以众生的苦视為自己的苦，属於他愿意代替众生受苦，一他自己所应享受的安乐，而布施迴向给一切众生，因之他说：我寧愿单独一人来承受众生所受的苦，决不愿意眼见众生堕落到地狱。我应当到地狱，畜生、阎罗王，那些最危险、最苦恼的地方去，用我的身子来作质。也就是用我的身体作抵押，来换一切受苦的众生。赎，是用钱把被扣留的东西换囘来。菩萨是用他自己的身体去换囘那些受苦的众生，而甘愿自己留在恶趣中代替众生受地狱和畜生的苦，令众生得到自由安乐，得到解脱。
復作是念：我愿保护一切众生，终不弃捨。所言诚实，无有虚妄。何以故？我為救度一切众生，发菩提心。不為自身，求无上道。以不為求五欲境界，及三有中种种乐故，修菩提行。
菩萨又作这样的思念观想：我愿意保护一切众生，不令他们受到外来的侵害和不平安。即使因保护他们而受到任何麻烦和打击，我也决不会拋弃他们不顾，或者变更初衷，终於捨离他们不管了。我决不会这样做的。我一定要救助他们，离苦得乐，因為我所说的化一定要做到，我所说的都是诚实话，眞诚不虚的。我决不打妄语，说假话，或说好听的话。我发的愿必要达到目的，决不半途而废。為什麼呢？因為我是為救度一切众生而发大菩提心，并非為我自己的名誉地位，让人人来恭敬供养我才发大菩提心。也不是為自己要成佛，成就无上的道果而发大菩提心的。也不是為了贪求五欲的境界，想自己享受五欲之乐而发菩提心，或者贪求三界中种种的快乐，才修菩提行的。五欲是财、色、名、食、睡。三界是欲界、色界、无色界。
诸位善信！我们听到这一段经文，应当生大惭愧心，想一想我们无始劫以来，经常在四恶趣裡生了又死，死了又生，菩萨亲到四恶趣裡，在四恶趣的主管者的面前，用他的身体作抵押品，把前我们赎出来。他代替我们在那儿受罪受苦，而我们来到人间，不知行善，更不知发菩提心，救助他人，仍然犯旧病——贪瞋痴，起惑造业，转而又堕入四恶趣裡去。像这样菩萨一再救助我们，他虽然一再代替我们受苦，而终不曾生厌弃救护众生的心。他默默的修菩萨行，行难忍能忍的苦行。我们如果再不发菩提心修行向道，怎能对得起菩萨对我们的以片慈悲爱护的悲心？现在我们能听到这一段经文，知道了菩萨这种捨身救护众生的伟大精神，我们应该赶快发大菩提心，以方面為懺悔自己的业障，发心救护众生；一方面也是报答菩萨赎我们的恩德。这样既可减少一点菩萨的负担，同时也為自己积聚一点善根功德。尤其在现在已经出家了的二众弟子，不能再在名誉地位上来用功夫，要效法菩萨「不為自身求无上道，也不為求五欲境界和三有中种种乐而修菩提行」。要有代替众生受苦的精神，要有普救一切众生的平等心，要没有亲疏、爱恶、美丑、善恶、人和非人的分别心。希望六众弟子，努力向菩萨学习，特别注意这点，才不辜负听到者一段经文。
何以故？世间之乐，无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所訶，一切苦患，因之而起。地狱饿鬼，及以畜生，阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸恶，障碍生天，何况得於阿褥多罗三藐三菩提。
為什麼缘故菩萨不贪五欲的境界，和三有中种种的快乐，而愿意修菩提行呢？因為菩萨了知世间上所有一切事都是苦的因，所谓快乐都是短暂的，不究竟的。由於贪图这种短暂、不究竟的五欲之乐，最后所得的却是苦果。譬如世人都喜欢穿美丽的衣服，常常花费数千元製一身最美好的衣服，鲜艶夺目，穿起来眞是增色不浅。可是一不小心，就弄骯脏了，或者弄坏了，这时心中就出生了烦恼，老大的不开心。本来是一团高兴，结果懊恼的要命。这不就是「乐為苦因」的明证吗？再如世人最喜欢吃美味的饮食，一遇上好吃的东西，就狼吞虎嚥，大快朵颐的饱餐一顿，结果有许多人因贪嘴而丧身，或者大病小病、奇奇怪怪的病不知若干。这不是一场快乐而惹来的懊恼吗？这不也是乐為苦因的眞证吗？人生有关衣食住行以及五欲的享乐，三界中种种的快乐，无一不是苦的因，所以说：「世间之乐，无非是苦」。「众魔境界」，即是所有一切的境界。能令你高兴的，令你发脾气的，令你不高兴、忧愁、痛苦。烦恼、悲哀的，种种七情六欲的境界，都是魔的境界。还有忽然发生一种境界，令你迷糊，不认识他的眞象，而又放不下，看不破，被它所转，这也可说為魔的境界。诸如此类事相，则為愚痴的人所最喜欢，贪恋执迷，还自得其乐。诸佛对这种境界，是洞若观火，最清楚明白的，所以他不希望众生执迷在这中间。他教导众生，也不许可众生犯这种愚蠢病。世间一切的乐，都是苦的因，我们所遭受的种种苦患，就是由此而生起的。众生為什麼堕地狱？因為贪瞋痴的心太多了。為什麼会做饿鬼？因為贪瞋痴的毛病。為什麼会做畜生？还是因為贪瞋痴的缘故。众生执著一切的境界，贪恋一切五欲的享乐，所以堕入地狱，或做饿鬼，或转畜生。这些贪瞋痴过分的众生，一旦到了阎罗王的法庭，便好像打官司的人，两方面对头见面，还是脾气暴躁，忿忿不平，鬬讼纷争，各执一辞，互相毁辱。本来的贪瞋痴的恶习气，还是那麼重，一点都不能忍让，仍然放不下，象这样只有在诸恶道裡流转，就是因為贪著五欲的境界所造成的。因為放不下五欲的境界——耽著就是放不下，和诸佛也就远离了。因為放不下五欲的境界，也障碍住不能生到天上。既见不到佛，又不能生天，那怎还能得到无上正等正觉的佛果位呢！像这样的遭遇，要不是一个大愚痴的大笨人，他怎会去贪恋这种短暂的快乐，而把永恆的究竟眞乐都失去了呢？
菩萨如是观诸世间，贪少欲昧，受无量苦。终不為彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行。但為安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。
修十廻向行门的菩萨，像这样观察所有世间上的一切众生，看到他们為了贪图暂短的欲乐，沉迷五欲，受无量苦，在三界恶趣裡流转不息，不知苦因，不明白出离的道路。菩萨他决不会受五欲的引诱，被三界之乐所迷惑。菩萨修菩萨行，求无上佛道，他也不是為贪图财色名食睡的享受，也不是為追求色声香味触的滋味。这种短暂的，不究竟的世间欲乐，菩萨是眞实的了解，早已大彻大悟了。他是為了令众生得到眞实安稳，毕竟大乐，才发心修菩萨行，求无上菩提佛道。他必须修习六度万行，才能圆满成就他救护众生的大愿。他要以他成就的神通智慧，為众生斩断苦因，那种像罥索般的五欲的诱惑魔力，和三界中的贪瞋痴的业力，把众生紧紧束缚。菩萨乃用他的智慧剑将它斩断，把众生从束缚中解脱出来，令众生见到佛、闻到法、亲近僧、得到自由安乐。
佛子！菩萨摩訶萨復作是念：我当以善根如是廻向。令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不捨不退乐、不灭乐、一切智乐。
诸位佛的弟子！修廻向法门的大菩萨，他又作这样的思想：「我应当用我修积的善根对众生作这样的廻向：希望一切众生得到了我的廻向以后，也像我一般得到眞正的快乐。能受得利益而有助於他们的快乐。能永远不受痛苦束缚的快乐。离一切苦的快乐。能领受清净…
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