..续本文上一页无染的寂静之乐。能从此不必依赖於人，自立自强的无畏之乐。能了达如如不动，不受境界转移的定慧之乐。能得到无量无边、无贪无求的法乐。能坚定信心不捨菩提心，不受威胁利诱，不退菩提心的向道之乐。能知道精进修道，慈悲修慧，永不断灭上求佛道、下化众生，心地平安之乐。以及能得到一切智慧的快乐。」
復作是念：我当与一切众作调御师。作主兵臣。执大智炬，示安隐道。令离险难。以善方便，俾知实义。又於生死海，作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。
这位修廻向行门的菩萨，又作这样的思想。他说：「我应该发愿做一切众生的调御师」。古时驾驶车的人，叫调御师。「调」是调和、调伏。「御」驾御，统御。此处是喩菩萨调伏刚强众生，教化使其驯服，并领导众生走上佛道。佛是调御丈夫、天人师。这儿说的调御师，是调御三界的一切众生的导师。是领导三界的众生超出三界，令其了脱生死的一位大善知识，大导师。领导众生出三界，领导众生入湼槃，领导众生成佛果，这都是调御师的意思。因之菩萨要发愿作众生的导师，领导众生由生死的此岸，经过烦恼的中流，到达湼槃的彼岸。菩萨又想到要作众生的兵部大臣，掌管国家的军事，捍卫国土，保护人民，降伏一切天魔外道，令众生悉皆安乐。这即是转轮圣王的寳之一的兵寳。亦即如今各国的三军统帅。菩萨又作这样的思想：我应当為众生作一个执智慧火炬的人。因為智慧的火炬可以照破一切的黑暗，可以照明危险、崎嶇不平的道路。当我高擧著智慧的火炬时，那些在黑暗业海中浮沉的众生，可以见到光明而走出生死的苦海，在痛苦的深渊中的众生，可以走到安稳的大道上，使令一切众生远离困苦险难。如果没有智慧的火炬，众生将永远沉沦在困苦中，所以菩萨要作众生执大智炬的人，菩萨深知众生根器不等，难於教化。所以他用种种善巧方便的方法，為的就是要令众生明白眞实的义理。菩萨又想到应该在生死的大海中，作一个最有经验的舵手，有充分航海的知识与技能，有大智慧，会运用善巧方便，如遇著狂风大浪时，也能平安渡过。领导众生出生死的业海，平安地到达湼槃彼岸。
佛子！菩萨摩訶萨，以诸善根如是廻向。所谓随宜救护—切众生，令出生死。承事供养一切诸佛，得无障碍—切智智。捨离众魔。远恶知识。亲近—切菩萨善友。灭诸过罪，成就净业。具足菩萨广大行愿，无量善根。
诸位怫弟子!菩萨中的大菩萨，以他所积修的种种善根。对众生作这样的廻向：我应该随时随地，遇著任何受苦的众生，便立刻救护他们，令他们都能出离生死的苦海，渡过烦恼的中流，到达湼槃彼岸。并且能於彼岸承事供养十方诸佛，而得到无所障碍，一切智慧中的最高智慧。捨弃邪行，远离种种不正当的邪魔，不作魔王的眷属。不接近邪知邪见、思想荒谬的人。亲近所有菩萨，以及菩萨的善友。也可以说亲近所有的菩萨，与菩萨结為道友。因為亲近了菩萨和诸位善知识，所以便消灭一切过去的罪恶和过失，从此再不会犯过失造恶业，而自然成就清净的道业。具足了菩萨曾发的广大行愿，圆满了菩萨无量的善根功德。这虽然说是菩萨為众生廻向，而无形中也获得了自利。
佛子!菩萨摩訶萨以诸善根正廻向已。作如是念：不以四天下众生多故，多日出现。但一日出，悉能普照—切众生。又诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业。皆由日天子出，成办斯事。然彼日轮，但—无二，菩萨摩訶亦復如是。修集善根廻向之时，作是念言：彼诸众生不能自救，何能救他。唯我一人，志独无侣。修习善根，如是廻向。所谓為欲广度—切众生故。普照—切众生故。示导—切众生故。开悟一切众生故。顾復一切众生故。摄受—切众生故。成就—切众生故。令—切众生欢喜故。令—切众生悦乐故。令—切众生断疑故。
诸位佛的弟子!修十廻向法门的菩萨中的大菩萨，他作了以上不违背正道，合乎眞实义理，诸佛所讚叹的，正确的廻向之后，乃静默思惟，作这样一个意念：他想到并没有因為世间上有生命的众生多，就也有许多的太阳出现。其实还不是只有一个太阳出来，就能普徧照到一切有情无情、高山幽谷吗？再者，一切众生并不是他们觉得自己身上有光明的缘故，而知道有昼夜的差别，也不是因為他们各处行走，到处观察研宄，而兴起若干的思想，作出种种种不同性质的业行，乃是因為太阳出来，照徧大地，一切众生在阳光普照之下，才造出各种善恶业行，成办了种种善恶事体。然而造成斯事的日天子，却是独一无二的，并末因众生多而增加。菩萨修廻向法门，救度众生，也是这样。并未因众生多而感到疲劳奔命。虽然菩萨只有一位，但他仍然乐於普救众生。当他修集善根，為众生作廻同时，他不禁感叹得自言自语地说：「这些可怜愍的众生，自救都无能，怎样还能救他人呢？因為他们从无始以来，被无明遮盖著眞心，没有大智慧，如盲瞽者，故觅不著出离三界火宅的门路。唯有我一人，愿意救度他们，也没有与我志同道合的同伴，发同我一样的愿心的人。」菩萨修集善根，作以下这样的廻向：就是(1)我要广度一切众生，不生分别心。(2)我要像太阳一样普徧照一切众生。(3)我要作众生的响导，為其指示正道。(4)我愿意教化众生，令他们都能开悟，得到眞正的智慧。(5)我要照顾所有众生，好像慈母照顾子女一样。(6)我要摄受一切众生，以免他们归於外道。(7)我愿意尽力辅导众生，令他们成就善业，使未来善者令生，已生善者令增长，已增长者令他们早日成就圆满。(8)我愿意领导众生常在正法的熏习中，得到眞正的法喜。(9)我愿意令一切众生常行於八正道，常住在眞正的快乐中。(10)我愿意对一切众生常阐扬诸佛的正法，令他们断除一切疑惑，生起广大的智慧。
佛子！菩萨摩訶萨復作是念：我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而捨誓愿。不以一众生恶故，捨一切众生。但勤修习善根廻向，普令众生皆得安乐。善根虽少，普摄众生。以欢喜心，广大廻向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名廻向。随一善根，普以众生而為所缘，乃名廻向。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又作这样的意念：我应该行菩萨道，像太阳一样普徧照耀万物，令一切有情无情都得到我的温暖。 但我并不希望众生对我有如何的酬报、对我有所感恩。众生如果有甚麼罪恶，有什麼过错，或者对我有何轻慢，我都能原谅他们。容忍他们的无知无礼，不以他们的罪恶為罪恶。我决不会因為他们犯了过错或者难於教化，就放弃我曾发的誓愿，退失初衷的。我也不会因為一个众生犯了罪恶的缘故，而捨弃一切众生。我仍然精进勤勉修习善根，為一切众生廻向，希望所有的众生，都能得到平安快乐。我所修的善根虽少，我仍用以普徧摄受一切的众生。我要用欢喜心来作广大的廻向，把我所修集的一切，统统廻向给一切众生。假设我有了善根，不愿情意给众生廻向，不意使众生得到利益，那就不能叫做修廻向法门。我应该不拘泥於善根多少，而普徧顺应众生的欲求而為他们廻向，这才能名之為廻向。
安置众生於无所著法性廻向。见众生自性不动不转廻向。於廻向无所以无所取廻向。不取善根相廻向。不分别业报体性廻向。不取业廻向。不求报廻向。不染著因缘廻向。不著五蕴相廻向。不坏五蕴相廻向，不分别因缘所起廻向。
上面的经文，说菩萨修集的善根，不拘多少，都廻向给众生。这一段经文就是敍述菩萨所廻向给众生的种种廻向。「安置」的意思，就是实际。实际也就是法性。法性本来就是无所著的。(1)「安置众生於无所著法性廻向」——是说菩萨所廻向给众生的善根，皆能契合实际的廻向，令众生明瞭法的自性，是本来无著的。这一句是总括下面的各项廻向。菩萨对於众生，无时不在关心，他想到应该给诸众生作了达实际，不著於法性的廻向，既平等的廻向。菩萨修廻向法门时；(2)见一切众生的自性，平等无著，凝然不动，随缘不变，本来就是恆常寂灭的相，所以不动不转。(3)於廻向无依於悲，不取於相，悲愿双遣，行所无事。(4)不执著我所有的善根之相，但一概廻向实际、廻向菩提、廻向众生、廻向虚空。(5)不著於所造的业，不计较於将来所受的报之体性，不加分别，统体廻向。(6)不著住於五蕴色法之内——色、受、想、行、识之内廻向，因為「即眞故不著」。(7)也不必把五蕴的相破坏了，惑空了来廻向， 因為「即俗故不坏」。(8)不存希望报答的廻向，决不会以為我将善根廻向给众生，众生将来就应该报答我。(9)不沾染汚秽的因缘来廻向，要本著能成诸事的清净因缘来廻向。(10)不执著分别一切因缘怎样生起，以及将来又如何结果，…
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