..續本文上一頁無染的寂靜之樂。能從此不必依賴於人，自立自強的無畏之樂。能了達如如不動，不受境界轉移的定慧之樂。能得到無量無邊、無貪無求的法樂。能堅定信心不捨菩提心，不受威脅利誘，不退菩提心的向道之樂。能知道精進修道，慈悲修慧，永不斷滅上求佛道、下化衆生，心地平安之樂。以及能得到一切智慧的快樂。」
復作是念：我當與一切衆作調禦師。作主兵臣。執大智炬，示安隱道。令離險難。以善方便，俾知實義。又於生死海，作一切智善巧船師，度諸衆生，使到彼岸。
這位修廻向行門的菩薩，又作這樣的思想。他說：「我應該發願做一切衆生的調禦師」。古時駕駛車的人，叫調禦師。「調」是調和、調伏。「禦」駕禦，統禦。此處是喩菩薩調伏剛強衆生，教化使其馴服，並領導衆生走上佛道。佛是調禦丈夫、天人師。這兒說的調禦師，是調禦叁界的一切衆生的導師。是領導叁界的衆生超出叁界，令其了脫生死的一位大善知識，大導師。領導衆生出叁界，領導衆生入湼槃，領導衆生成佛果，這都是調禦師的意思。因之菩薩要發願作衆生的導師，領導衆生由生死的此岸，經過煩惱的中流，到達湼槃的彼岸。菩薩又想到要作衆生的兵部大臣，掌管國家的軍事，捍衛國土，保護人民，降伏一切天魔外道，令衆生悉皆安樂。這即是轉輪聖王的寳之一的兵寳。亦即如今各國的叁軍統帥。菩薩又作這樣的思想：我應當為衆生作一個執智慧火炬的人。因為智慧的火炬可以照破一切的黑暗，可以照明危險、崎嶇不平的道路。當我高擧著智慧的火炬時，那些在黑暗業海中浮沈的衆生，可以見到光明而走出生死的苦海，在痛苦的深淵中的衆生，可以走到安穩的大道上，使令一切衆生遠離困苦險難。如果沒有智慧的火炬，衆生將永遠沈淪在困苦中，所以菩薩要作衆生執大智炬的人，菩薩深知衆生根器不等，難於教化。所以他用種種善巧方便的方法，為的就是要令衆生明白眞實的義理。菩薩又想到應該在生死的大海中，作一個最有經驗的舵手，有充分航海的知識與技能，有大智慧，會運用善巧方便，如遇著狂風大浪時，也能平安渡過。領導衆生出生死的業海，平安地到達湼槃彼岸。
佛子！菩薩摩訶薩，以諸善根如是廻向。所謂隨宜救護—切衆生，令出生死。承事供養一切諸佛，得無障礙—切智智。捨離衆魔。遠惡知識。親近—切菩薩善友。滅諸過罪，成就淨業。具足菩薩廣大行願，無量善根。
諸位怫弟子!菩薩中的大菩薩，以他所積修的種種善根。對衆生作這樣的廻向：我應該隨時隨地，遇著任何受苦的衆生，便立刻救護他們，令他們都能出離生死的苦海，渡過煩惱的中流，到達湼槃彼岸。並且能於彼岸承事供養十方諸佛，而得到無所障礙，一切智慧中的最高智慧。捨棄邪行，遠離種種不正當的邪魔，不作魔王的眷屬。不接近邪知邪見、思想荒謬的人。親近所有菩薩，以及菩薩的善友。也可以說親近所有的菩薩，與菩薩結為道友。因為親近了菩薩和諸位善知識，所以便消滅一切過去的罪惡和過失，從此再不會犯過失造惡業，而自然成就清淨的道業。具足了菩薩曾發的廣大行願，圓滿了菩薩無量的善根功德。這雖然說是菩薩為衆生廻向，而無形中也獲得了自利。
佛子!菩薩摩訶薩以諸善根正廻向已。作如是念：不以四天下衆生多故，多日出現。但一日出，悉能普照—切衆生。又諸衆生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業。皆由日天子出，成辦斯事。然彼日輪，但—無二，菩薩摩訶亦復如是。修集善根廻向之時，作是念言：彼諸衆生不能自救，何能救他。唯我一人，志獨無侶。修習善根，如是廻向。所謂為欲廣度—切衆生故。普照—切衆生故。示導—切衆生故。開悟一切衆生故。顧復一切衆生故。攝受—切衆生故。成就—切衆生故。令—切衆生歡喜故。令—切衆生悅樂故。令—切衆生斷疑故。
諸位佛的弟子!修十廻向法門的菩薩中的大菩薩，他作了以上不違背正道，合乎眞實義理，諸佛所讚歎的，正確的廻向之後，乃靜默思惟，作這樣一個意念：他想到並沒有因為世間上有生命的衆生多，就也有許多的太陽出現。其實還不是只有一個太陽出來，就能普徧照到一切有情無情、高山幽谷嗎？再者，一切衆生並不是他們覺得自己身上有光明的緣故，而知道有晝夜的差別，也不是因為他們各處行走，到處觀察研宄，而興起若幹的思想，作出種種種不同性質的業行，乃是因為太陽出來，照徧大地，一切衆生在陽光普照之下，才造出各種善惡業行，成辦了種種善惡事體。然而造成斯事的日天子，卻是獨一無二的，並末因衆生多而增加。菩薩修廻向法門，救度衆生，也是這樣。並未因衆生多而感到疲勞奔命。雖然菩薩只有一位，但他仍然樂於普救衆生。當他修集善根，為衆生作廻同時，他不禁感歎得自言自語地說：「這些可憐愍的衆生，自救都無能，怎樣還能救他人呢？因為他們從無始以來，被無明遮蓋著眞心，沒有大智慧，如盲瞽者，故覓不著出離叁界火宅的門路。唯有我一人，願意救度他們，也沒有與我志同道合的同伴，發同我一樣的願心的人。」菩薩修集善根，作以下這樣的廻向：就是(1)我要廣度一切衆生，不生分別心。(2)我要像太陽一樣普徧照一切衆生。(3)我要作衆生的響導，為其指示正道。(4)我願意教化衆生，令他們都能開悟，得到眞正的智慧。(5)我要照顧所有衆生，好像慈母照顧子女一樣。(6)我要攝受一切衆生，以免他們歸於外道。(7)我願意盡力輔導衆生，令他們成就善業，使未來善者令生，已生善者令增長，已增長者令他們早日成就圓滿。(8)我願意領導衆生常在正法的熏習中，得到眞正的法喜。(9)我願意令一切衆生常行於八正道，常住在眞正的快樂中。(10)我願意對一切衆生常闡揚諸佛的正法，令他們斷除一切疑惑，生起廣大的智慧。
佛子！菩薩摩訶薩復作是念：我應如日，普照一切，不求恩報。衆生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願。不以一衆生惡故，捨一切衆生。但勤修習善根廻向，普令衆生皆得安樂。善根雖少，普攝衆生。以歡喜心，廣大廻向。若有善根，不欲饒益一切衆生，不名廻向。隨一善根，普以衆生而為所緣，乃名廻向。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，又作這樣的意念：我應該行菩薩道，像太陽一樣普徧照耀萬物，令一切有情無情都得到我的溫暖。 但我並不希望衆生對我有如何的酬報、對我有所感恩。衆生如果有甚麼罪惡，有什麼過錯，或者對我有何輕慢，我都能原諒他們。容忍他們的無知無禮，不以他們的罪惡為罪惡。我決不會因為他們犯了過錯或者難於教化，就放棄我曾發的誓願，退失初衷的。我也不會因為一個衆生犯了罪惡的緣故，而捨棄一切衆生。我仍然精進勤勉修習善根，為一切衆生廻向，希望所有的衆生，都能得到平安快樂。我所修的善根雖少，我仍用以普徧攝受一切的衆生。我要用歡喜心來作廣大的廻向，把我所修集的一切，統統廻向給一切衆生。假設我有了善根，不願情意給衆生廻向，不意使衆生得到利益，那就不能叫做修廻向法門。我應該不拘泥於善根多少，而普徧順應衆生的欲求而為他們廻向，這才能名之為廻向。
安置衆生於無所著法性廻向。見衆生自性不動不轉廻向。於廻向無所以無所取廻向。不取善根相廻向。不分別業報體性廻向。不取業廻向。不求報廻向。不染著因緣廻向。不著五蘊相廻向。不壞五蘊相廻向，不分別因緣所起廻向。
上面的經文，說菩薩修集的善根，不拘多少，都廻向給衆生。這一段經文就是敍述菩薩所廻向給衆生的種種廻向。「安置」的意思，就是實際。實際也就是法性。法性本來就是無所著的。(1)「安置衆生於無所著法性廻向」——是說菩薩所廻向給衆生的善根，皆能契合實際的廻向，令衆生明瞭法的自性，是本來無著的。這一句是總括下面的各項廻向。菩薩對於衆生，無時不在關心，他想到應該給諸衆生作了達實際，不著於法性的廻向，既平等的廻向。菩薩修廻向法門時；(2)見一切衆生的自性，平等無著，凝然不動，隨緣不變，本來就是恆常寂滅的相，所以不動不轉。(3)於廻向無依於悲，不取於相，悲願雙遣，行所無事。(4)不執著我所有的善根之相，但一概廻向實際、廻向菩提、廻向衆生、廻向虛空。(5)不著於所造的業，不計較於將來所受的報之體性，不加分別，統體廻向。(6)不著住於五蘊色法之內——色、受、想、行、識之內廻向，因為「即眞故不著」。(7)也不必把五蘊的相破壞了，惑空了來廻向， 因為「即俗故不壞」。(8)不存希望報答的廻向，決不會以為我將善根廻向給衆生，衆生將來就應該報答我。(9)不沾染汚穢的因緣來廻向，要本著能成諸事的清淨因緣來廻向。(10)不執著分別一切因緣怎樣生起，以及將來又如何結果，…
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