..续本文上一页不在这些枝节上著眼来廻向。
不著名称廻向。不著处所廻向。不著虚妄法廻向。不著众生相、世界相、心意相廻向。不起心顚倒、想顚倒、见顚倒廻向。不著语言道廻向。
菩萨修廻向，把自己所修集的善根都廻向给众生，饶益众生，他并没有希望因此得到人人的讚扬，使人人都知道他在修廻向。菩萨是不著於虚妄名称而修廻向的。菩萨把善根廻向给众生，既不求名，也不执著於廻向的处所和对象。他决不坚持一定要有个地方或目的来廻向。他不著於「有」，也不著於「空」，不著於「虚妄法」上廻向。他也不著住到众生相上，或世界相，或心意相上来廻向。他心中於一切时、一切处，都是明明白白、清清楚楚，从来不会生起顚倒的心意， 或者思想上生起顚倒，或者见解上发生顚倒的廻向。也不落於语言道，而是作离著詮名的廻向。
观一切法眞实性廻向。观一切众生平等相廻向。以法界印，印著善根廻向。观诸法离贪欲廻向。
菩萨修集善根廻向时，他观一切法，不空不有，即空即有，二义不二，了诸法实相，以眞实性来廻向。又观一切的众生，其相平等， 无有分别而廻向。因為明白妄空，一切皆空。实有，是一切妙有。即前之空，是此之寳，二义不二，為眞法印。所以以法界的印，来印证诸善根廻向。换一种说法，菩萨修一切法，都是即相离相，即法非法， 无所执著，不像凡夫做了一点善事，就执著的以為有了甚大功德。菩萨的心，常处空寂，行所无事的，所以他能以法界印，印一切善根廻向。菩萨观察诸法，了达诸法，故不执著诸法而生法执。菩萨离了一切贪心、欲心，所以他能平等廻向，印诸善根廻向。
解一切法无，种种善根亦如是。观诸法无二，无生无灭，廻向亦如是。以如是等善根廻向，修行清净对治之法。所有善根，皆悉随顺。出世间法，不作二法。
明白一切法，都是不一无二的，所以说不见有少法生。也不见少法灭。种植善根也是这样。「善根」可以独修，但说「种植」。菩萨观察一切法无二，瞭解「眞有本有，湛然不生。妄惑本空，空无可灭」。本著这种认识，修集廻向法门，行所无事。用前面经文上所说的无著无碍，无染的善根廻向，而修集清净法行。因為清净法是对治染汚法的。所修集的一切清净善根，都是合乎出世间的宗旨——即是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴等法。法是不二法门，相也无二相。不但无二相， 连一相也没有，所以说「不作二相」。
非即业修习一切智。非离业廻向一切智。一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净故，一切智智亦如光影清净。
菩萨并不是在业行上修习一切的智，可是又不是离开了业行而廻向一切的智。因為离业则无可廻向。如所造的善业，就不会离了善业廻向一切智。一切的智并不依著业，智不是业。然又不能离开业， 而得到一切智。因為离了善业，就得不到一切智。所以说不即不离，不即业，才能得一切智。是什麼道理要这样说：业不离智，智也不离业呢？譬如这个业，如同光和影一样清净的话，那麼，报也一定和光影样清净。报能如光影一样清净，那麼一切的智，最殊胜的智，自然也像光影一样清净。
离我我所，一切动乱，思惟分别。如是了知，以诸善根方便廻向。菩萨如是廻向之时，度脱众生，常无休息，不住法相。虽知诸法无业无报，善能出生一切业报，而无违諍。如是方便善修廻向。
菩萨通达上面经文研说的道理，所以他能离我。不存「唯我独尊」的观念。亦离了我所，没有一切為我所有的佔有欲。又离了一切若随若离的动乱思想。这种思想，就像微尘在虚空中不停动盪。毫无秩序，沓杂纷乱。又离却对事对物的主观分别意识。也已明白了业和智都像光和影一样没有一个实体，清净也没有个形相，都是如幻如化。如果说光是眞实的，能否拿个光来看看？如说影时是眞实的，能否把影子拿来？清净也是如此。菩萨明白这种道理，所以他能以他所修集的善根，离相离分别，而又不坏相，来作方便的廻向。廻向於众生，方便廻向菩提，方便廻向实际，方便种种廻向。当菩萨作这种廻向的时候，他不求报酬，祗要认為有利於众生的，便不怕艰难辛苦去做。所谓「但知耕耘，不问收穫」。也不管众生对他如何，他是只知利人，从不想到利己的。他救度众生离苦得乐，得到解脱，昼夜匪懈，从不好逸恶劳，放弃受苦的众生，自己寻求安适休息。他如此做法，非為有所希求，只是觉得救度众生是自己的本分，应该如此。不特如此，他更不以此為在修功德，而著住於一切法相上。菩萨虽然已经知道一切法的本体，也没有业，也没有报，开始在这个法上却又能出生一切业和报。 由一切法上出生一切的业和报，而法的本体又没有业和报；可是它能出生。这个道理和本来无业无报的道理，并不相违背，或者发生衝突而起諍论。这种相互的因素，是圆融无碍的。因之菩萨能总摄如是多的道理，任运无碍，而能善用方便方法，来善修一切的廻向法门。
菩萨摩訶萨如是廻向时，离一切过，诸佛所讃。佛子！是為菩萨摩訶萨第一救护一切众生，离众生相廻向。
菩萨中的大菩萨，遵照像前面经文所说的道理，修廻向法门的时候，於事於理，都能通达无碍，认识清楚，所以绝对不会有违背眞理的过失。而又能不执著度众生的法相，是既度众生而能离众生相。 因之十方诸佛，在常寂光净土中，也非常讚叹这位菩萨，认為他所表现的，都能契合诸佛所说的法。诸位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所修的廻向法门中的第一种廻向，名為「救护一切众生，离众生相廻向」。主要的意思就是救护一切众生，而不执著於救护的功德，要扫一切法，离一切相，行无所事归无所得，所谓离相廻向。如果有了执著，觉的自己救度了若干众生，有了不起的功德，应该人人知道，為他歌功颂德，称讚他是位了不起的大善人，活菩萨。一旦有了这种思想，不仅是没有功德，简直完全不懂得廻向的眞正意义！所以我们应该明白；饶益众生，代众生受苦，这是每个修道人应有的本分，不必执著於我度众生的相。
尔时，金刚幢菩萨观察十万一切众会，暨於法界，入深句义，以无量心，修习胜行，大悲普覆一切众生。不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏。出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心。知其所种善根成熟，住於法身，而為实现清净色身。承佛神力，即说颂言。
金刚幢菩萨说完了前面的第一种廻向法门之后，就在这时，立刻观察十方世界中，与此同等性质的法会，也同样有释迦牟尼佛在那儿主持法会，演说十廻向的法门。乃至於尽虚空徧法界都入了这种甚深微妙法的句义裡，入了究竟的义理中。以广大无量无边的深心，来修习这种无上殊胜的法门。用大悲心平等普徧覆护一切众生，令一切众生都离苦得乐。继续十方三世诸如来的种性而不断绝。深入十方三世诸佛所修的功德法藏裡，然后出生诸佛的法身。又很瞭解一切众生的思想心性的差别，知道他们所种的善根达到了甚麼程度，是成熟了或者还未成熟，菩萨都清楚明白。虽是住在诸佛的法身，然而他还是能為众生示现清净，没有丝毫染汚的色身。金刚幢菩萨非常谦虚有礼的表示，我是仰承十方诸佛的大威德神力，才能演说这种廻向法门的。於是他说出了以下二十八个偈言，分别颂扬「廻向」法门的殊胜。
不思议劫修行道
精进坚固心无碍
為欲饶益群生类 常求主佛功德法
「不思议劫」的意思是说时劫究竟有多少，不可以用心来思，亦不可以用言来议。说也说不完，究竟有多少，所以叫「不思议劫」。金刚幢菩萨说：「不思议劫修行道」，是讚叹诸佛菩萨用他们最大的忍耐心，来修行这种菩提觉道。我们众生不管作甚麼事情，都犯五分鐘热度的毛病，过了五分鐘，就慢慢凉下来，如一般发心修行的佛教徒，修行了一个短短的时期，觉得没甚麼成就，就生了怀疑心，说修行没有甚麼好处，懈怠下来，甚麼放弃不信了、不修行了。而今听到金刚幢菩萨的讚叹，菩萨之所以能有成就，都是经过了不思议劫的修习，而且是生生世世都勇猛精进，常常衣不离体，体不离衣，衣冠整齐的修行。衣，是指出家人身上披的袈裟。凡是剃除鬚髮，割爱捨亲，发心终生遵守佛制，心受身持的男女，乃出世俗的家，為比丘、比丘尼。 必须先受沙弥戒，脱去俗服，著出家人的坏色服，披搭上五条一长一短的「五衣」。梵语「安陀会」，中国译名「中宿衣」。亦名「下衣」。又名「杂作衣」。凡执劳服役，外出路途往还，都著此衣。搭衣时有偈云：「善哉解脱服(自利)。无上福田衣(利他)。我今顶戴受，世世不捨离(发愿)。」经过两年以后，受比丘、比丘尼戒，即搭披七条衣，二长一短，梵语「鬱多罗僧」，中译名「上著衣」，亦名「入众衣」。凡礼佛、修懺、诵经、坐禪…
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