..續本文上一頁，不可胡言亂語，於人於己，都是不利。尤其修道人，最重視戒行清淨，「謹言」就是口業的戒行。叁業清淨，戒行才能圓滿，就可令衆相嚴身。持戒清淨，應如滿月。身語意都清淨，就是一點犯戒的行為都沒有，就是沒有「玷缺」。如果不謹持戒行，極令不犯大戒，但常犯小戒，也是不清淨有「玷缺」了。這一點做佛弟子應該知道，隨時注意，不要在自己身上弄上一些汚點。嚴持戒律，就不會有「玷缺」。「衆相嚴身」是衆戒嚴身的果。因為能持衆戒，也就是能「衆善奉行，諸惡莫作」，所以就得到猶如美玉的「衆相嚴身」。菩薩修得了相好，同時也修得了語音清澈響亮，使令衆生一聽到就歡喜，講經說法，能攝受無量衆生，皈依正法；度衆的功德，很快圓滿。諸根調伏——諸根是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。調伏是說六根不被六塵所轉，不受外界所牽製，不為一切所搖動了。十力成就——十力是佛的十種力用。(1)知覺處非處智力。(2)知叁世業報智力。(3)知諸禪解脫叁昧智力。(4)知諸根勝劣智力。(5)知種種解智力。(6)知種種界智力。(7)知一切至處道智力。(8)知天眼無礙智力。(9)知宿命無漏業力。(10)知永斷習氣智力。因為諸根都已調伏，所以能成就佛的十種力用，善心自然圓滿，不必著意於增長善根而生起善心故意去從事善業。菩薩到此境界，一切行為均本著自性，無修而修，盡虛空徧法界，無不是菩薩的道場，無有所依賴之所。令一切衆生，普徧得著如佛的佛樂。佛樂有十種：(1)不思議佛所住樂，即是不可以心思，不能用言詮。佛是住於常寂光淨土中的寂靜之樂。(2)無有等比佛叁昧樂。(3)不可限量的大慈悲樂。(4)一切諸佛解脫之樂。(5)無有邊際的大神通樂。(6)最極尊重的大自在樂。(7)廣大究竟無量力樂。(8)離諸知覺的寂靜樂。(9)住無礙住恒正定樂。(10)行無二行的不變異樂。這十種佛樂，也是一切修道人所追求所欲得的道果，希望諸位信心堅定，勇猛精進，早得如佛之眞樂。菩薩希望一切衆生都得到如佛的眞樂，也能得到無量安隱的住所。怎樣才算安隱的住所呢？住佛所住，才是安隱常樂的住所。住於常寂光淨土，常得寂淨之樂，所以叫無量安住。佛住亦有十種：(1)不可思議佛所住。(2)常住大悲。(3)住種種身，作諸佛事。(4)住平等意、轉淨*輪。(5)住四辯才、說無量法。(6)住不思議一切佛法。(7)住清淨音、徧無量土。(8)住不可說甚深法界。(9)住現一切最勝神通。(10)住能開示無有障礙之法。
佛子！菩薩摩訶薩見諸衆生、造作惡業，受諸重苦。以是障故，不見佛、不聞法、不識僧。便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸衆生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切衆生，令解說故。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，眼見一切衆生，造種種的惡業。 其身就造殺盜淫，心就生貪瞋癡，口就出綺語、妄言、兩舌，自己造作種種惡業，自己就受一切苦。人人都不願意受苦，可是個個卻都在受苦，這並非他人所授，也不是天老爺不公平，隨便施之於你，也不是佛菩薩不護念你而使你遭受的。這是在多生多劫中自作自受，造業感苦。因為惡業的報障的緣故，不能見到佛，聞不到佛法，也不認識賢聖僧，終身聽不到叁寳之名。菩薩見到這種情形，於是就在心中作這樣想法：我應該到叁惡道裏，代替這些衆生來受種種的苦，令那些受苦的衆生都得到解脫。菩薩像這樣受苦毒的時候，卻是越受苦，反而越更勇猛精進，越勤修戒定慧，越更息滅貪瞋癡。他不捨衆生而逃避苦痛，縱有再苦難的境界臨到身上，他也不驚慌失措。就是到地獄裡去代衆生受那些慘痛的極刑，他也不生恐怖心，決不因為太苦就生退心，改變願心不代衆生受苦，或者畏怕而生怯弱心的。菩薩願心堅固，他永遠不會退怯，永遠不會感到疲倦和煩厭。他認為「受苦是了苦，享福是消福。」他認為越受苦越好，越苦越願意，他要和苦鬥爭。諸位善信！你是否覺得這位大菩薩很愚癡？為什麼好日子不舒舒服服的過，而卻徧要去找苦受！諸位要知道菩薩受苦是本著願力，不像凡夫受苦是被業報所繫縛。好像現在人人都吃叁餐，睡「席夢思」的大床，他們吃的飽飽的，長得肥肥的，睡得暖暖的，而我們每天只吃一餐，常常帶點飢餓的感覺，也不會那麼肥胖。這並不是說我們前世造了惡業，今世來受這種苦，而是我們樂意受點吃不飽睡不暖的苦，以此來了苦。沒有人教我們這樣做，而是全面願意這樣做。菩薩他並不是愚癡，以苦為樂，他要代衆生受苦，才能圓滿菩提道的功德，才能成就佛的果位。凡夫自認聰明，避苦求樂，投機取巧，結果不但不能成佛，反而造下好些罪業。如果我們想成佛的話，就必須學菩薩的愚癡，能代人受苦，多造善業。假使你不想成佛，就用自己的聰明鬼、伶俐蟲去鑚營，以為是不受苦，等到苦報臨頭，那時悔之不及，才知道究竟是學菩薩的愚癡好。何以故？菩薩為甚麼原因發這種願呢？菩薩他是自願發這種代替衆生受苦的願心，他下決心願意代替衆生荷負起這苦擔，希望能令衆生得到解脫，離苦得樂，反迷歸覺，了生脫死。 就為了這種緣故，菩薩乃發下了這大願，修積善根迴向給衆生。
菩薩爾時作是念言：一切衆生在生老病死，諸苦難處，隨業流轉。邪見無智，喪諸善法。我應救之令得出離。
菩薩在這時候，又作這一種的觀想：一切衆生，都在生生死死，老殘病苦這些地方旋洄，相繼不斷，隨著自造的善惡業，流轉於生死諸苦難處，起惑造業，種善因得善報，種惡業得惡報，各隨其業受報，六趣四生，如遊園林。衆生都是邪知邪見，沒有眞正智慧，因之喪失了一切的善法，實在是可憐愍！我應該救度這一類的衆生，令他們都能脫離生老病死的苦難之處。
又諸衆生，愛網所纏，癡蓋所覆。染著諸有，隨逐不捨。入苦籠檻，作魔業行，福智都盡。常懷疑惑，不見安隱處。不知出離道，在於生死，輪轉不息。諸苦淤泥，恒所沒溺。
再者，菩薩又見所有衆生，都被愛網所纒，不知被纒的苦。衆生都是從愛欲而生，又因愛欲而死，由無明生出的情愛心，就像一張羅網，把衆生纒得迷糊顚倒，不知道出離這個生死的愛網，還常常打愛的妄想，情的妄想，執著得不能解脫。內心為情所縛，癡迷得發狂。癡就是愚癡，愚癡就像一個大蓋，把衆生的心眼都遮蓋得甚麼都不明白，就染著叁界中的廿十五有，追逐不捨。就等於入到痛苦的籠子裡，好像坐監獄一樣。在這樊籠裡，所作的業行，都是魔所作的魔事。福也沒有了，智慧也喪失了，就常常在苦難中受苦。因為沒有智慧，就常常對眞理生懷疑心，生疑惑心，生顚倒心，到甚麼地方也感到不平安。覺得危險，但他並不知道避免，更不知想方法出離叁界廿五有，或者尋求善知識領他到出離叁界的道路上。永遠在這個樊籠裡生了死，死了生。在六道的輪迴中有時做畜生，有時墮地獄，有時轉餓鬼，有時作人，有時作阿修羅，有時生天上。如此在六道裡輪轉，循環無端，永無停息。在這些苦道裡就像一個人掉到淤泥中爬不出來，以至於被淤泥淹溺而死。衆生墮在愛網裡，被愛網所纒，愛水所淹歿，被衆苦的淤泥沒溺。
菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令衆生悉得解脫，以一切善根廻向，以廣大心廻向。如叁世菩薩所修廻向。如大廻向經所說廻向。願諸衆生普得清淨，究竟成就一切種智。
菩薩見到衆生沒在淤泥中不知出離，而受種種苦難，因之激起他的大悲心，發願要把這些受苦的衆生，從淤泥中拔救出來。有發願心，不光只拔救他們，還要給這些衆生種種的利益，使令他們都能得到解脫，享受眞正的自由之樂。菩薩用他所修積的各種善根，來為這些受苦的衆生作迴向。他以最廣大的菩提心迴向與衆生，也希望受他廻向的衆生也發菩提心。菩薩像過去世的菩薩一樣迴向，像現在世的菩薩一樣廻向，像未來世的菩薩一樣迴向。像大迴向經上所說迴向法門，菩薩依著它的方法為一切衆生迴向，願一切衆生普徧得到清淨的境遇，身心安樂。成就眞實正確的正知正見的種智，早證佛果。
復作時念：我所修行，欲令衆生皆悉得成無上智王。不為自身而求解脫，但為救濟一切衆生，令其鹹得一切智心，度生死流，解脫衆苦。
菩薩又作這樣的思念：我所修行積聚的善根，是為了使衆生都能得到最殊勝、最高上，無以等比的智慧之王——就是希望衆生都能成佛。並不是為我自已求得解脫才修行，才願代衆生受苦，才作迴向的。只要衆生都能成佛，我就是受最大的苦，我也願意的。諸位善信！我們聽到這段經文，知道修迴向的大菩薩們的悲心切切、大公無私，為衆生而受苦難的精神，我們都應該見聞隨喜，把我們的自私心趕快捨離，自利心趕快消滅。一定要發大菩提心，普為一切衆生迴向！如果人人都能發這種心，人人就都是菩薩。假使不能發這種心，假使凡夫，就是衆生。菩薩願意救度一切衆生，為的使令一切衆生都能得到無上智慧——般若智慧。衆生有了這種智慧，就可以了脫生死，把一切苦也沒有了，所謂「度生死流，解脫衆苦」。
復作是念：我當普為一切衆生備受衆…
《大方廣佛華嚴經淺釋10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…