..續本文上一頁生心的感應，而現種種身，為衆生說法。
汝觀牟尼尊 所作甚奇特
充滿於法界 一切悉無餘
你們各位！看看釋迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊勝很奇特的。他的法身，充滿於法界。所有一切處，佛是無在無不在，也可以說無所不在。這種境界是妙不可言。
佛身不在內 亦復不在外
神力故顯現 導師法如是
佛的法身，也不在裏邊，也不在外邊，是以往昔所修得的大威神力所顯現的。佛所說的法，也是這樣的情形，不在內、不在外。
隨諸衆生類 先世所集業
如是種種身 示現各不同
佛是隨順一切衆生的種類。衆生在前世所積集的善業或惡業，有種種不同，所以佛便示現種種不同的身來教化。這是隨類應化的善巧方便法門。
諸佛身如是 無量不可數
唯除大覺尊 無有能思議
十方諸佛的應化身，也是這樣。有無量無邊之多，是不可數的。唯有佛才能究竟諸法實相。才能曉知佛的境界。其餘九法界的衆生，皆不能測量佛的境界，所以說無有能思議。
如以我難思 心業莫能取
佛難思亦爾 非心業所現
好像以我難思議，心也難思議，所造的業，也是不可思議。心和業無法能取得到它。佛不可以相見，不可以聲求，也是不可思議。不是由心和所造的業，就能現出來的。
如刹不可思 而見淨莊嚴
佛難思亦爾 妙相無不現
佛刹有微塵數那樣之多，也是不可思議。刹土有清淨的，也有染汚的。有莊嚴的，也有不莊嚴的，也是不可思議。刹土雖然不可思，可是所見是清淨莊嚴。佛是難思議，也是這樣。佛的妙色身，無刹不現身。凡是刹土，佛都現身去教化衆生。
譬如一切法 衆緣故生起
見佛亦復然 必假衆善業
好像一切諸法，都是從種種因緣而生起。所謂「因緣所生法，我說卽是空，亦名為假名，亦名中道義。」這是緣生無性的道理。佛是不生不滅。若想見佛，必須在往昔種過善根，修過善業，才能見到佛。否則的話，不見佛、不聞法、不覩僧，無緣親近叁寶。
要有善根的人，才能進金山寺的大門，來聽經來聞法。若是沒有善根的人，想來金山寺也來不了。為什麼？因為沒有這種因緣。凡是能見佛聞法覩僧，都要有善根。來到金山寺拜佛念佛、供養叁寶、護持叁寶的人，都是在往昔種下大善根，今生因緣成熟。所謂「無福難登叁寶地，無德難入大乘門。」叁寶地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是叁寶地。凡是來到金山寺的人，都是有大福報的人。沒有德行的人，不會進到金山寺的門裏，這種境界也是不可思議。
譬如隨意珠 能滿衆生心
諸佛法如是 悉滿一切願
譬如隨意珠(如意寶珠)。你需要什麼，該珠便現出什麼，令你心滿意足。所謂「隨心所欲」。在四十二手眼大悲法門中，有如意珠手(第一手)經曰：「若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。眞言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你們如果修成，可以遂心如意，變化無窮。
如意珠能滿足衆生的心意，想什麼得什麼，不會令你失望。諸佛所說的法，如同如意珠一樣，能滿足衆生心。想要了生脫死，就會得到了生脫死的法門。想要得到大智慧，就能得到大智慧。無論希望什麼，都能滿你的願。
無量國土中 導師興於世
隨其願力故 普應於十方
佛在無量無邊國土之中，常常示現其身，出興於世。諸佛在往昔所發的願力，所修的行門，才能普現於十方世界，滿一切衆生的願。
爾時，離垢幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，西北方代表離垢幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力所加持。普徧觀察十方世界所有衆生的因緣，用偈頌來說明一切佛法。
如來大智光 普淨諸世間
世間旣淨已 開示諸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世間都清淨，令一切衆生都自在，統統得到解脫。佛用大智光明，照破一切世間的黑暗。令世間清淨莊嚴之後，乃開示諸佛心地法門。
設有人欲見 衆生數等佛
靡不應其心 而實無來處
假設有人想要見到佛，衆生的數量雖然太多，可是能在同時見到佛。無論那個衆生想見佛，佛都示現其身，令衆生見到佛，滿衆生的心願，不會令衆生失望。可是佛實在沒有來處，也沒有去處。
以佛為境界 專念而不息
此人得見佛 其數與心等
什麼叫做以佛為境界？就是面對著佛，專一念佛，觀想念佛，而不休息。也就是時時念佛，刻刻念佛，專心致志念佛，不停止地念佛。這樣的念，久而久之，就會得到念佛叁昧。這個人才能得見於佛，能見到無量的佛，如同衆生心念數那樣之多。
成就白淨法 具足諸功德
彼於一切智 專念心不捨
若能成就白淨法，也就是清淨法，也就是沒有染汚法。那麼就具足一切諸功德。這個人，對於一切的智慧，專念而不休息，心也不捨棄。要這樣的修白淨法，才能具足諸功德。
導師為衆生 如應演說法
隨於可化處 普現最勝身
佛為一切衆生應該得度者，因緣成熟者，佛便示現應化身，來為說法。佛隨順可教化衆生之所在處，普徧示現最殊勝的化身。無論在那個世界中，佛是隨機應現最勝身。
佛身及世間 一切皆無我
悟此成正覺 復為衆生說
佛的身和世間的一切，皆是無我相。若能沒有一個我的執著，悟得這種道理，那就能成就無上正等正覺。又能為一切衆生說這種成正覺的法門。令衆生無我、無人、無衆生、無壽者四相。總之，有此四相心，便是衆生。無此四相心，便是佛或菩薩。
一切人師子 無量自在力
示現念等身 其身各不同
十方叁世一切諸佛，每位佛，都有無量自在大威神力，雖然能示現如衆生心念數那樣多的身，但是所示現的身，各不相同。佛是應衆生的機緣而現其身。換句話說，應以何身得度者，卽現其身而為說法。
世間如是身 諸佛身亦然
了知其自性 是則說名佛
世間有這樣多的衆生身，諸佛的身也和衆生的身相等。若能了知衆生的性，就是佛性。佛性就是衆生性。佛性和衆生性，二而不二，不二而二。如果明白這種道理，就明白了佛的本義。
如來普知見 明了一切法
佛法及菩提 二俱不可得
佛是普徧知普徧見。所謂「無所不知，無所不見。」所以佛能通達一切諸法實相的本體。佛法和菩提，是兩種名詞而已。欲求其本體，是不可得的。
導師無來去 亦復無所住
遠離諸顚倒 是名等正覺
佛是無所從來，亦無所去，也就是「應無所住而生其心」，所以亦復無所住。佛能遠離顚倒夢想，入究竟湼槃。佛沒有一切煩惱，也沒有一切顚倒，所以證得無上正等正覺的果位。
爾時，星宿幢菩薩，承佛神力，普觀十方，而說頌言。
在這個時候，下方代…
《大方廣佛華嚴經淺釋9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…