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有心是妄想，无心是感应。烧香叩头，有所企求，永无感应，永远见不到佛菩萨。
佛身无处所 充满一切处
如空无边际 如是难思议
佛的身体，没有一定的处所。佛是无在无不在。虽然无处所(无在)，可是还能充满一切处(无不在)。佛的身体，如同虚空，身没有边际。这种境界，不可心思、不可言议。
非心所行处 心不於中起
诸佛境界中 毕竟无生灭
佛的身体，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起瞭解的道理。為什麼要说「非心所行处，心不於中起？」因為诸佛的境界中，毕竟是无生无灭，所以在心中怎会生起呢？
如翳眼所覩 非内亦非外
世间见诸佛 应知亦如是
好像眼中生翳(白内障)，这翳不在眼睛的里边，也不在眼睛的外边。在眼膜上，把瞳孔遮住。世间的众生，看见诸佛，应该知道佛身也是这样。也不在内，也不在外。那麼，是不是在中间？这也不一定。众生所见的佛身，那是佛的化身、佛的应身。佛的本体，不是化身和应身，而是法身。法身是徧满一切处。
饶益众生故 如来出世间
众生见有出 而实无兴世
佛為什麼要出兴於世？因為要饶益一切众生的缘故，令众生见到佛，而发菩提心，修无上道，成就无上正等正觉，所以佛才出现於世间。众生都执著幻想，认假作眞，不知道佛在常寂光净土中，寂然不动的。佛实实在在没有出现於世，也没有入湼槃。可是众生有执著心，见到佛出世，见到佛入湼槃。
不可以国土 昼夜而见佛
岁月一刹那 当知悉如是
佛的法身，尽虚空徧法界。不可说佛在这个国土出世，在那个国土没有出世。佛偶尔出世，乃是应众生的机缘。也不可在尽夜而能见到佛，或一岁、或一月、或一刹那。不可用时间来计算，也不可用空间来想念。佛是超时间和空间。佛能纳无量劫為一刹那，又能延一刹那為无量劫。这是不可思议的境界。应当知道，完全是这样的情形。不可以用国土、尽夜、岁月、一刹那，来衡量和明白佛那种不可思议的境界。
学佛法的人，应该以拯救世界為己任。每个人一擧一动、一言一行，因為整个世界著想。现在世界為什麼有这样多的战争？就因為在每个人的心中，有特别多的战争。心里的战争，就是心里的妄想。心里的妄想，就是理和欲的战争。理是天理，自然的眞理。欲是欲念，贪而无厌。欲念时常把理智战胜，就因為欲念征服理智，所以世界一天比一天坏下去了。
如果人人的头脑清醒，把自己的妄想消灭，那麼，眞正的智慧便现前。一人有了眞正智慧，一人得平安。十人有了眞正智慧，十人得平安。整个国家的人民，都有理智，那麼，整个国家就会平安。乃至整个世界，都会平安。
為什麼世界不平安？就因為人人的心中，淫欲横流，智慧减少的缘故。所以世界一天比一天坏。如果人人向善，以救世界為自己的责任，那麼世界永远和平，没有战争。
要晓得不是世界没有好，乃是我们自己没有好。若想世界好，必须由本身做起，把自私心、自利心、贪欲心、瞋恚心、愚痴，统统减轻，或者一扫而光。这样，世界便会好的。
佛教也是这样的情形，不是佛教没有好，乃是我个人还没有好。我个人如果能清心寡欲，没有一切习气毛病，不听鬼话，而听佛话，那自然平安无事。
听鬼话，就是自私鬼在作怪，向你建议：这种事，对你没有利益，你应该改变思想，如何又如何，替你出主意。总之，完全為自己的利益作打算。
听佛话，就是捨己為人，為大众的利益而努力。為大家的幸福而发展，自己的利害不计较。见义勇為，甚至赴汤蹈火，在所不辞。有牺牲的精神，这是眞正佛教徒的思想和行為。
想令佛教好，每个佛教徒，只要把自己的妄想扫除清净，没有染汚的念头存在。如存一丝一毫的染汚念，就不能得到清净的智慧，清净的境界也不会现前。永远糊涂，只知求名求利，求福求禄，只知道自私自利，一切為自己，不替他人著想。
我们修行多年，為什麼还是愚痴？什麼事情也不明白？就因為染汚心太重，清净智慧不现前。谁能「心清水现月，意定天无云」，谁就没有私欲杂念，眞正智慧现前。
我们要修忍辱的法门，要有涵养的功夫，听到不顺耳的话，不要不高兴。古人说：「见吾过者是吾师」。谁能见到我的过错，谁就是我的师父。古时的子路，闻过则喜。大禹王，闻过则拜。这是勇於改过的人，有过要自己改，旁人无法帮助你改，旁人仅仅规劝而已，还得要你自己把习气毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是无能為力的。
我们修道人，切记！切记！不可障碍他人修道。自己不修道，已经犯了规矩，再去影响他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，这是一件很危险的事。若不纠正这种思想和行為，那麼，将来堕地狱，一定会有你的分了。
众生如是说 某日佛成道
如来得菩提 实不繫於日
世间相和出世相是不同的。世间是有相，出世是无相。為了随顺一切众生而这样说：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。这是随顺世间俗諦来这样说。若是往眞諦来讲，佛成就无上正等正觉，实在没有一定的时间，也没有一定的日期。佛在无量劫以前，已经证道成佛。所以在梵网经上说：「吾今来此世界八千返」。我现在来娑婆世界，已有八千次了。总而言之，佛是随众生的机感而示现，所以说没有一定的日期。
如来离分别 非世超诸数
三世诸导师 出现皆如是
想要明白佛的境界，不可用分别心来想像、来计度，因為佛的境界是不可思议的。若是用心思、用言议，已落在第二諦。佛不像我们众生用执著心来分别，佛是离开分别心的。
佛是超出一切诸数之外，离开一切诸数，不在一切诸数之中。三世一切诸佛，出兴於世，皆是这样的情形。离开分别，超出诸数。
三世可以说是过去世、现在世、未来世。又可以说是昨天、今天、明天，三世无定法。十方三世一切诸导师(佛)，可以说是释迦牟尼佛。因為他是过去的导师，也是现在的导师，也是未来的导师。所以这个「诸」字，可以当多字讲。又可以当一字讲。一字是语助词，多字是形容词。无论是多，或者是一，佛出现於世，都是这样子。扫一切法，离一切相，行所无事。我们不要以凡夫的心，来推究圣人的智慧。
譬如净日轮 不与昏夜合
而说某日夜 诸佛法如是
好像太阳在万里无云的时候，非常清净，不和昏夜合而為一。虽然净日和昏夜不相合，有尽无夜，有夜无尽，可是一般世俗人习惯了说某日某夜，把日夜相连在一起。三世诸佛的法，也是这样。所以要卽相离相，卽法非法，不要执著一切有形有相。
三世一切劫 不与如来合
而说三世佛 导师法如是
过去世的一切劫，现在世的一切劫，未来世的一切劫，统统不和佛相合。劫是劫，佛是佛。虽然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆说三世诸佛。释迦牟尼佛所说的法，也是这样。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。
尔时，精进幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
一切诸导师 身同义亦然
普於十方刹 随应种种现
十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛(不空成就佛)。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普徧现於十方刹土，乃随众…
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