..续本文上一页生心的感应，而现种种身，為众生说法。
汝观牟尼尊 所作甚奇特
充满於法界 一切悉无餘
你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满於法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。
佛身不在内 亦復不在外
神力故显现 导师法如是
佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。
随诸众生类 先世所集业
如是种种身 示现各不同
佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。
诸佛身如是 无量不可数
唯除大觉尊 无有能思议
十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其餘九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。
如以我难思 心业莫能取
佛难思亦尔 非心业所现
好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。
如刹不可思 而见净庄严
佛难思亦尔 妙相无不现
佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。
譬如一切法 众缘故生起
见佛亦復然 必假众善业
好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓「因缘所生法，我说卽是空，亦名為假名，亦名中道义。」这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。
要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。為什麼？因為没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓「无福难登三宝地，无德难入大乘门。」三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。
譬如随意珠 能满众生心
诸佛法如是 悉满一切愿
譬如随意珠(如意宝珠)。你需要什麼，该珠便现出什麼，令你心满意足。所谓「随心所欲」。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手(第一手)经曰：「若為富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。眞言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。
如意珠能满足众生的心意，想什麼得什麼，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什麼，都能满你的愿。
无量国土中 导师兴於世
随其愿力故 普应於十方
佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴於世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现於十方世界，满一切众生的愿。
尔时，离垢幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
如来大智光 普净诸世间
世间旣净已 开示诸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。
设有人欲见 众生数等佛
靡不应其心 而实无来处
假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论那个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。
以佛為境界 专念而不息
此人得见佛 其数与心等
什麼叫做以佛為境界？就是面对著佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见於佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。
成就白净法 具足诸功德
彼於一切智 专念心不捨
若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染汚法。那麼就具足一切诸功德。这个人，对於一切的智慧，专念而不休息，心也不捨弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。
导师為众生 如应演说法
随於可化处 普现最胜身
佛為一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来為说法。佛随顺可教化众生之所在处，普徧示现最殊胜的化身。无论在那个世界中，佛是随机应现最胜身。
佛身及世间 一切皆无我
悟此成正觉 復為众生说
佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执著，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能為一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。
一切人师子 无量自在力
示现念等身 其身各不同
十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，卽现其身而為说法。
世间如是身 诸佛身亦然
了知其自性 是则说名佛
世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。
如来普知见 明了一切法
佛法及菩提 二俱不可得
佛是普徧知普徧见。所谓「无所不知，无所不见。」所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。
导师无来去 亦復无所住
远离诸顚倒 是名等正觉
佛是无所从来，亦无所去，也就是「应无所住而生其心」，所以亦復无所住。佛能远离顚倒梦想，入究竟湼槃。佛没有一切烦恼，也没有一切顚倒，所以证得无上正等正觉的果位。
尔时，星宿幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。
在这个时候，下方代…
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