..续本文上一页表星宿幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。
如来无所住 普住一切刹
一切土皆往 一切处咸见
佛是无在无不在。也就是无所住，无所不住。佛不但住在一个国土，而且普徧住在一切国土。一切诸佛国土，都能前往。一切处的众生，都能见到佛。
佛随众生心 普现一切身
成道转*轮 及以般涅槃
佛為随顺众生的心，满足众生的愿，而普徧示现一切身。众生愿见什麼身，就示现什麼身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入湼槃——一生八相成道，示现於众生中，令发菩提心，修无上道。
诸佛不思议 谁能思议佛
谁能见正觉 谁能现最胜
十方三世一切诸佛的境界，不可心思、不可言议。旣然是不可思议，那麼，谁能思议佛呢？谁能见到佛？谁能示现最殊胜的身？只有佛才能明白诸法实相的义理，才能见到佛身，才能示现佛的最胜身，才能教化众生。
一切法皆如 诸佛境亦然
乃至无一法 如中有生灭
一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无為法，都是寂然不动。法的本体是如，如就是寂然。本来就是这样子。它也不生、也不灭、也不垢、也不净、也不增、也不减。
一切法皆如，一如无二。诸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至种种法中，仔细的分析，一法不立，万法皆空，都是如的，本来不动。在如中没有生灭。
众生妄分别 是佛是世界
了达法性者 无佛无世界
这种法，本来是没有生灭。不过，众生用妄心来分别，以為有生灭。分别这是佛出世，这是佛入湼槃。这是众生的世界，这是佛的世界。有了这样多的分别。
若是明瞭通达一切法的实相理体，往根本来说，佛也是如，众生也是如，世界也是如，都是本来不动，也可以说本来是没有的。往究竟来说，无佛、无众生、无世界。因為众生有执著心，故才现出有佛、有众生、有世界。所谓「不是风动，不是旛动，仁者心动。」众生的心有分别，才有这样的现象。
如来普现前 令众生信喜
佛体不可得 彼亦无所见
佛普现一切众生前，為令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相，本来佛体不可得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」众生对佛的法身，也是无法能见到。众生在佛的法身中，而不自觉。為什麼？因為佛的法身，尽虚空徧法界，无在无不在。
若能於世间 远离一切著
无碍心欢喜 於法得开悟
假设能在有情世间(众生世间)，若能远离一切的执著。便能达到圆融无碍的境界，这时侯，心无一切执著，便生大欢喜，得到解脱。便明白一切法，本来是自性所具有的。所谓「衣裡之珠，不从外得。」对於法便得开悟。
执著就是执持著住在一切所好。好像贪财的人，就有财的执著。贪色的人，就有色的执著。贪名的人，就有名的执著。贪食的人，就有食的执著。贪睡的人，就有睡的执著。总而言之，贪什麼便有什麼的执著；有了执著，便得不到解脱。
还有我执，就是我的执著。一切為我好，这就是自私。有了自私，就想自利。学佛法的人，又有法执。我会讲这部经，就有这部经的执著。我会讲那部经，就有那部经的执著。我比你明白的多，就有个法执。我比你修行有功夫，也是法执。在没有学佛之前，没有法执。学佛之后，瞧不起任何人，所谓「目空一切」，生出大我慢，这就是法执。我们众生，好像春蚕作茧，自缚其身，不得解脱。
神力之所现 卽此说名佛
三世一切时 求悉无所有
因為大威神力所示现的应化身，所以说这是佛。其实这是个变化身，而非眞佛身。三世一切时不可得。為什麼？因為过去已经过去了，现在不停留，未来还没有来，所以说不可得。要想寻找正确的三世，或三时、或三心，都是不可得。因為无所有嘛！
若能如是知 心意及诸法
一切悉知见 疾得成如来
若能明白一切都是无常，一切是了不可得。一切不是眞实的，一切都是虚妄的。无论心意和诸法，都是在知见门头所用事，没有究竟离去一切知见，没有离开一切心意，没有到究竟智慧上，还在六根门头来用事。如果知道一切都是知见的话，那麼，很快得成佛的智慧。
言语中显示 一切佛自在
正觉超语言 假以语言说
是由言语之中，而显示一切佛的自在神力。究竟的正觉(佛)，是超出一切语言。所谓「言语道断，心行处灭。」也就是说，言语的道路已经断了，到无言可说的地步。心中所要想的，已经没有了，想也想不出，思也思不到。到了这种程度，才是正觉的境界。
这种境界，就是「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」口想说而辞没有了，说不出来。心中想要想一想，也没有法子可以思虑。这就是不可思议的境界。
佛虽然超出一切言语，可是还要用言语来说明佛的境界。本来用言语来说，也说不明白佛的境界。虽然说不明白，可是还要勉强地说一说。如果不说，没有众生能知道佛的境界，所以在说不出来眞正佛的境界、法的境界的时候，还要籍著言语来说。但是尽未来际也说不能穷尽。
尔时，法幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。
在这个时候，上方的代表法幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。
寧可恒具受 一切世间苦
终不远如来 不覩自在力
寧愿可以恒常具足接受一切世间的苦。世间的苦，有三苦、八苦、无量苦。虽然要接受这一切的苦，但始终不愿远离於佛，必定要修持佛法。但愿见佛闻法覩僧，无论那一种苦，也心甘情愿承受。
若有诸众生 未发菩提心
一得闻佛名 决定成菩提
假设有一切众生，未曾发菩提心，未能亲近三宝，未曾遇善知识。一旦得闻佛的名号，决定成菩提。為什麼？因為闻佛名，一歴耳根，永為道种的缘故。闻到佛名，在八识田中，便种下金刚种子，永远不会消灭，将来一定会成无上正等正觉。
若有智慧人 一念发道心
必成无上尊 慎莫生疑惑
假设有个智慧人，能在一念之中，而发菩提道心，将来必定成无上尊，也就是佛。一切众生，切要谨愼，不可对这种道理生出疑惑的心。為什麼能在一念中发道心，而成无上正等正觉？因為有智慧人，不但能在一念中发道心，而且又能在念念中都发道心，所以才有这种不可思议的境界。
如来自在力 无量劫难遇
若生一念信 速证无上道
佛有大自在的威神力。这种自在力，在无量大劫之中，很难能遇著。假设有人能在一念之中，生出信心，那麼，这个人就很快证得无上的果位，卽佛的果位。
设於念念中 供养无量佛
未知眞实法 不名為供养
假设有人在念念之中，供养十方三世一切诸佛。但是不知道眞实法，也就是眞如实相的法，究竟湼槃的法，那还不算是眞正的供养。
什麼是眞供养？就是要明白诸法实相的道理，也就是实相无相。一切诸法皆是空的，不可执著在相上。卽相离相不著相，才是眞实的供养。若是不离相供养，虽然供养无量诸佛，还不名為供养。
若闻如是法 诸佛从此…
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