..續本文上一頁法益。俗語說：「吃虧便是佔便宜」。這句話，很有意思，乃是經驗之談。
菩薩為要度衆生，而用方便語。不但菩薩用，佛有時候也用。例如空拳度子的公案，就是方便語。有一天，佛外出乞食，見一個幼兒，爬到井邊。情形十分危險，在那千鈞一髮的生死關頭時，佛乃對幼兒說：「小兒！小兒！我手中有糖，快囘來吃糖！」小孩子聽說有糖吃，就爬囘來，沒有掉到井裏去，雖然佛手中無糖，可是救了小孩子的生命，這就是權巧方便法門。
菩薩要度有緣的衆生，便示現同等的身份，和應度的衆生相處在一起，做同樣的工作。所以菩薩發願到六道衆生中，接近衆生，以身作則，為其榜樣，令發道心，改惡向善。
菩薩用福智莊嚴法門來為衆生說法。修道人要福慧雙修，才會圓滿成就。所謂「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」佛在往昔時，曾經「叁祇修福慧，百劫種相好」，所以福也滿足，慧也滿足，稱為兩足尊。
或者用因緣解脫法門來為衆生說法。菩薩觀察衆生有因緣，應用什麼法門得度，便用什麼法門為其說法，令衆生得到解脫。
或以根力正道門 或以聲聞解脫門
或以獨覺清淨門 或以大乘自在門
或者用五根、五力、四正勤、四念處、四如意足、七菩提分、八正道，這是叁十七道品，來為衆生說法，這是小乘的法門。
或者用聲聞解脫法門來為衆生說法。聲聞法就是四諦法，苦集滅道，這是羅漢所得到解脫的法門。
或者用獨覺清淨法門來為衆生說法，就是十二因緣法。此法有流轉和還滅二門。修道人要觀察還滅門，修行成功，便了生死，這是辟支佛所得到的清淨法門。
或者用大乘自在法門來為衆生說法，就是六度法，也就是菩薩法，菩薩是自覺覺他、自度度他、自利利他，這是菩薩所得的自在法門。
或以無常衆苦門 或以無我壽者門
或以不淨離欲門 或以滅盡叁昧門
或者用無常衆苦法門來為衆生說法，世界一切都是無常的，遷流不息，沒有永恆的存在，因為這個緣故，所以說是苦。苦有叁苦(苦苦、壞苦、行苦)，又有八苦(生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛)，總而言之，有無量無邊諸苦。
或者用無我壽者法門來為衆生說法，無我就是沒有我的存在。不要為這個臭皮囊而奔波，不要為它而忙碌。到時候，它不會幫你的忙，反而揚手而去。壽者就是有我身的存在，愛護它、保護它，令它長壽。在金剛經上說：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。」用這四種法門來教化衆生。
或者用不淨離欲法門來為衆生說法。告訴衆生不要有不淨的欲念，應該去欲斷愛，才能了生脫死，超出叁界。我們修道人，常修不淨觀，觀想九孔常流不淨的東西，用這種法門來教化衆生。
或者用滅盡叁昧法門來為衆生說法，滅盡就是把一切妄想消滅殆盡。叁毒、習氣統統都滅盡了。得到滅盡定之後，即超出叁界二十五有(在欲界有十四，在色界有七，在無色界有四，總計二十五)，用這種法門來教化衆生。
菩薩用前邊所說二十五種法門來教化衆生，每一門都是不二法門。
隨諸衆生病不同 悉以法藥而對治
隨諸衆生心所樂 悉以方便而滿足
因為衆生有八萬四千種的毛病，所以佛說八萬四千法門來對治。隨著一切衆生的病不同，佛用法藥來對症下藥，而有藥到病除之效。又隨順一切衆生心之所樂，完全以方便法門來滿足其願望，不會令生失望。
隨諸衆生行差別 悉以善巧而成就
如是叁昧神通相 一切天人莫能測
在普賢菩薩十大行願中，有一願「恒順衆生」，也就是隨順一切衆生的心願而令其滿足。無論那一種行業，諸佛菩薩都以善巧方便來成就一切衆生的行為。像前邊所說的叁昧和神通相，諸天的人和人間的人，都不能推測而明瞭這種境界。
有妙叁昧名隨樂 菩薩住此普觀察
隨宜示現度衆生 悉使歡心從法化
又有一種叁昧(正定正受)名叫隨樂叁昧，就是隨順衆生的樂，而得到的妙定。行菩薩道的菩薩，住在隨樂叁昧中，普徧觀察衆生心之所好，能隨機緣來教化衆生。應以什麼因緣得度，菩薩就用什麼法來教化。或者應現何身得度者，菩薩就示現何身度之。完全使令衆生生歡喜心，依法修行，得到佛的法化。
劫中饑饉災難時 悉與世間諸樂具
隨其所欲皆令滿 普為衆生作饒益
在劫中或有叁小災：饑饉、瘟疫、刀兵。或有叁大災：火、水、風。有一切災難的時候，菩薩便大顯神通，與世間衆生一切的樂具，隨順衆生心中所欲，令其滿足。普徧為衆生來作饒益，令其得到好處和快樂。
或以飲食上好味 寳衣嚴具衆妙物
乃至王位皆能捨 令好施者悉從化
因為衆生歡喜吃美食、住華屋、穿麗衣。所以菩薩明白衆生的心理，或者用上等好味的飲食，或者用最名貴的寶衣，或者用衆妙的物質，乃至王位，都來布施於人，而絕不慳貪。這樣，能令好布施的人，向菩薩學習，來修布施的法門。布施有無量功德，但要叁輪體空。不著于所施的物和受施的人，不執能施的我。人人能布, , 施，人人無慳貪，家庭便能幸福，社會就能安寧。
現在講捨王位的公案：在中國古時，有二位賢人，就是伯夷和叔齊兄弟二人，他們二人非常謙讓，與世無爭。他們的父親是孤竹君，擬將王位傳于次子叔齊。可是叔齊推讓與兄，說：「應該將王位傳于長子，這是天經地義的事，也是名正言順的理。我是次子，焉能接受王位？」伯夷說：「弟弟有治國的才能，能為百姓謀幸福。我很愚癡，不善管理國家，還是弟弟繼承王位，最為適當。」兄弟二人你讓他推，都不願意繼承王位。結果，兄弟二人逃走，隱藏在山中，作為隱士，不問政事。後來，周武王弔民伐罪，攻殷紂王。兄弟二人來到周武王馬前諫言：「你是臣，不可伐君。」周武王為解救老百姓在水深火熱之苦，不聽伯夷叔齊之言，乃將無道暴君紂王滅亡，改為周朝。兄弟二人發誓，不食周朝之五穀，乃在首陽山採薇而食。周武王請二人幫助治理國家，叁請不理。周武王派人將首陽山的薇菜剷盡，威脅他們無食，一定會出山。不料兄弟二人便餓死在首陽山。所謂「餓死事小，失節是大。」孟子說：「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」就是說富和貴不能令人心意放蕩，貧和賤不能令人改變節操。威武的力量，不能令人的志氣屈服。如果能有這樣的表現，就是大丈夫的氣慨。伯夷叔齊有這種節操，所以賢名能萬古流芳。
或以相好莊嚴身 上妙衣服寳瓔珞
華鬘為飾香塗體 威儀具足度衆生
或者以相好莊嚴的身，穿上最上的妙衣，掛上最名貴的七寶瓔珞，戴上最香而殊勝的華鬘，用上等沈水香末塗身，用種種來莊飾其身。為什麼？因為威儀具足，才能度化衆生。令衆生有好感，相信所說的法是
眞
實的。如果其貌不揚，不修邊幅，便無人喜歡接近，說法無人來聽。
一切世間所好尚 色相顏容及衣服
隨應普現愜其心 俾樂色者皆從道
一切世間的衆生，所歡喜和所好尚的，就是色相圓滿，美麗顏容，衣服華艶者。於是菩薩隨順衆生心，而普現一切物，令衆生生歡喜。也令歡喜色相的衆生，發菩提心，修無上道，早證佛果。以上四首偈頌，是用布施來攝受衆生。
迦陵頻伽美妙音 俱枳羅等妙音聲
種種梵音皆具足 隨其心樂為說法
迦陵頻伽譯為仙鳥。牠的音聲美妙而清雅，聞其音聲者，便生念佛念法念僧之心。牠也叫做極樂鳥或好聲鳥。據傳說此鳥在穀中就會唱歌，產於雪山，即今喜馬拉雅山。
在阿彌陀經上說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥、白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥。晝夜六時，出和雅音。」
俱枳羅譯為衆音和合。其音微妙…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…