..续本文上一页法益。俗语说：「吃亏便是佔便宜」。这句话，很有意思，乃是经验之谈。
菩萨為要度众生，而用方便语。不但菩萨用，佛有时候也用。例如空拳度子的公案，就是方便语。有一天，佛外出乞食，见一个幼儿，爬到井边。情形十分危险，在那千钧一髮的生死关头时，佛乃对幼儿说：「小儿！小儿！我手中有糖，快囘来吃糖！」小孩子听说有糖吃，就爬囘来，没有掉到井里去，虽然佛手中无糖，可是救了小孩子的生命，这就是权巧方便法门。
菩萨要度有缘的众生，便示现同等的身份，和应度的众生相处在一起，做同样的工作。所以菩萨发愿到六道众生中，接近众生，以身作则，為其榜样，令发道心，改恶向善。
菩萨用福智庄严法门来為众生说法。修道人要福慧双修，才会圆满成就。所谓「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，罗汉托空钵。」佛在往昔时，曾经「三祇修福慧，百劫种相好」，所以福也满足，慧也满足，称為两足尊。
或者用因缘解脱法门来為众生说法。菩萨观察众生有因缘，应用什麼法门得度，便用什麼法门為其说法，令众生得到解脱。
或以根力正道门 或以声闻解脱门
或以独觉清净门 或以大乘自在门
或者用五根、五力、四正勤、四念处、四如意足、七菩提分、八正道，这是三十七道品，来為众生说法，这是小乘的法门。
或者用声闻解脱法门来為众生说法。声闻法就是四諦法，苦集灭道，这是罗汉所得到解脱的法门。
或者用独觉清净法门来為众生说法，就是十二因缘法。此法有流转和还灭二门。修道人要观察还灭门，修行成功，便了生死，这是辟支佛所得到的清净法门。
或者用大乘自在法门来為众生说法，就是六度法，也就是菩萨法，菩萨是自觉觉他、自度度他、自利利他，这是菩萨所得的自在法门。
或以无常众苦门 或以无我寿者门
或以不净离欲门 或以灭尽三昧门
或者用无常众苦法门来為众生说法，世界一切都是无常的，迁流不息，没有永恆的存在，因為这个缘故，所以说是苦。苦有三苦(苦苦、坏苦、行苦)，又有八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛)，总而言之，有无量无边诸苦。
或者用无我寿者法门来為众生说法，无我就是没有我的存在。不要為这个臭皮囊而奔波，不要為它而忙碌。到时候，它不会帮你的忙，反而扬手而去。寿者就是有我身的存在，爱护它、保护它，令它长寿。在金刚经上说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」用这四种法门来教化众生。
或者用不净离欲法门来為众生说法。告诉众生不要有不净的欲念，应该去欲断爱，才能了生脱死，超出三界。我们修道人，常修不净观，观想九孔常流不净的东西，用这种法门来教化众生。
或者用灭尽三昧法门来為众生说法，灭尽就是把一切妄想消灭殆尽。三毒、习气统统都灭尽了。得到灭尽定之后，即超出三界二十五有(在欲界有十四，在色界有七，在无色界有四，总计二十五)，用这种法门来教化众生。
菩萨用前边所说二十五种法门来教化众生，每一门都是不二法门。
随诸众生病不同 悉以法药而对治
随诸众生心所乐 悉以方便而满足
因為众生有八万四千种的毛病，所以佛说八万四千法门来对治。随著一切众生的病不同，佛用法药来对症下药，而有药到病除之效。又随顺一切众生心之所乐，完全以方便法门来满足其愿望，不会令生失望。
随诸众生行差别 悉以善巧而成就
如是三昧神通相 一切天人莫能测
在普贤菩萨十大行愿中，有一愿「恒顺众生」，也就是随顺一切众生的心愿而令其满足。无论那一种行业，诸佛菩萨都以善巧方便来成就一切众生的行為。像前边所说的三昧和神通相，诸天的人和人间的人，都不能推测而明瞭这种境界。
有妙三昧名随乐 菩萨住此普观察
随宜示现度众生 悉使欢心从法化
又有一种三昧(正定正受)名叫随乐三昧，就是随顺众生的乐，而得到的妙定。行菩萨道的菩萨，住在随乐三昧中，普徧观察众生心之所好，能随机缘来教化众生。应以什麼因缘得度，菩萨就用什麼法来教化。或者应现何身得度者，菩萨就示现何身度之。完全使令众生生欢喜心，依法修行，得到佛的法化。
劫中饥饉灾难时 悉与世间诸乐具
随其所欲皆令满 普為众生作饶益
在劫中或有三小灾：饥饉、瘟疫、刀兵。或有三大灾：火、水、风。有一切灾难的时候，菩萨便大显神通，与世间众生一切的乐具，随顺众生心中所欲，令其满足。普徧為众生来作饶益，令其得到好处和快乐。
或以饮食上好味 寳衣严具众妙物
乃至王位皆能捨 令好施者悉从化
因為众生欢喜吃美食、住华屋、穿丽衣。所以菩萨明白众生的心理，或者用上等好味的饮食，或者用最名贵的宝衣，或者用众妙的物质，乃至王位，都来布施於人，而绝不慳贪。这样，能令好布施的人，向菩萨学习，来修布施的法门。布施有无量功德，但要三轮体空。不著于所施的物和受施的人，不执能施的我。人人能布, , 施，人人无慳贪，家庭便能幸福，社会就能安寧。
现在讲捨王位的公案：在中国古时，有二位贤人，就是伯夷和叔齐兄弟二人，他们二人非常谦让，与世无争。他们的父亲是孤竹君，拟将王位传于次子叔齐。可是叔齐推让与兄，说：「应该将王位传于长子，这是天经地义的事，也是名正言顺的理。我是次子，焉能接受王位？」伯夷说：「弟弟有治国的才能，能為百姓谋幸福。我很愚痴，不善管理国家，还是弟弟继承王位，最為适当。」兄弟二人你让他推，都不愿意继承王位。结果，兄弟二人逃走，隐藏在山中，作為隐士，不问政事。后来，周武王弔民伐罪，攻殷紂王。兄弟二人来到周武王马前諫言：「你是臣，不可伐君。」周武王為解救老百姓在水深火热之苦，不听伯夷叔齐之言，乃将无道暴君紂王灭亡，改為周朝。兄弟二人发誓，不食周朝之五穀，乃在首阳山採薇而食。周武王请二人帮助治理国家，三请不理。周武王派人将首阳山的薇菜剷尽，威胁他们无食，一定会出山。不料兄弟二人便饿死在首阳山。所谓「饿死事小，失节是大。」孟子说：「宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」就是说富和贵不能令人心意放荡，贫和贱不能令人改变节操。威武的力量，不能令人的志气屈服。如果能有这样的表现，就是大丈夫的气慨。伯夷叔齐有这种节操，所以贤名能万古流芳。
或以相好庄严身 上妙衣服寳瓔珞
华鬘為饰香涂体 威仪具足度众生
或者以相好庄严的身，穿上最上的妙衣，掛上最名贵的七宝瓔珞，戴上最香而殊胜的华鬘，用上等沉水香末涂身，用种种来庄饰其身。為什麼？因為威仪具足，才能度化众生。令众生有好感，相信所说的法是
眞
实的。如果其貌不扬，不修边幅，便无人喜欢接近，说法无人来听。
一切世间所好尚 色相顏容及衣服
随应普现愜其心 俾乐色者皆从道
一切世间的众生，所欢喜和所好尚的，就是色相圆满，美丽顏容，衣服华艶者。於是菩萨随顺众生心，而普现一切物，令众生生欢喜。也令欢喜色相的众生，发菩提心，修无上道，早证佛果。以上四首偈颂，是用布施来摄受众生。
迦陵频伽美妙音 俱枳罗等妙音声
种种梵音皆具足 随其心乐為说法
迦陵频伽译為仙鸟。牠的音声美妙而清雅，闻其音声者，便生念佛念法念僧之心。牠也叫做极乐鸟或好声鸟。据传说此鸟在穀中就会唱歌，產於雪山，即今喜马拉雅山。
在阿弥陀经上说：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟、白鹤、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时，出和雅音。」
俱枳罗译為众音和合。其音微妙…
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