像前邊所說的種種外道，菩薩觀察他們心中所明白的道理，去和他們同事，修種種苦行，但是比他們更高明。他所能忍受的不是世間人所能堪可忍受的，令外道見到這種功夫，已經都被調伏了。乃放棄他們無益的苦行，而修正宗的禪定，這樣對身心有不可思議的好處。
衆生迷惑稟邪教 住於惡見受衆苦
為其方便說妙法 悉令得解眞實諦
衆生是由衆緣假和合而生。衆生有十二種類。衆生因為有無明而生迷惑，所謂「起惑、造業、受報。」這就是說種善因結善果，種惡因結惡果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是來生所將受的。所謂「欲知前生因，今生受者是；欲知來生果，今生做者是。」在前生種邪知邪見的因，在今生就稟邪教，信仰旁門左道，住在惡見裏，受種種的苦果。
菩薩為令外道生出正知正見的思想，乃用善巧方便的法門來教導，為其說種種妙法，令他們瞭解眞正實在的道理，不再入邪知的稠林中。
或邊呪語說四諦 或善密語說四諦
或人直語說四諦 或天密語說四諦
因為衆生在迷惑中，所以菩薩用種種方法來說苦集滅道四諦法的道理，令衆生反迷歸覺。或用邊咒語來說四諦法。在南印度中有邊國，其國的人民，稟性純質，所說的話，成為神咒。如果鄰國來侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以為邊咒語。或用善密語來說四諦法，或用人直語來說四諦法，或用天密語來說四諦法。
釋迦牟尼佛為四天王說四諦法，初用聖語。有兩位天王瞭解，有兩位天王不瞭解。佛遂用南印度邊國俗語來說四諦法，一位天王瞭解，但還有一位天王不瞭解。佛憐憫而用一種篾戾車(惡見)語來說四諦法。這時，四天王都瞭解四諦法的眞實義。
分別文字說四諦 決定義理說四諦
善破於他說四諦 非外所動說四諦
或者用分別文字來說苦集滅道四諦法。或者用決定(眞實)義理來說四諦法。用種種的道理來破旁門左道的道理，來說四諦法。或者用不是外道所能搖動的理論來說四諦法。
或八部語說四諦 或一切語說四諦
隨彼所解語言音 為說四諦令解脫
或者作天龍八部的言語來說苦集滅道四諦法。或者用一切語言來說四諦法。雖然「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」，但是還有些衆生不十分瞭解，完全明白，就能照見諸法實相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要隨順衆生所明白的語言音聲來說四諦法，令衆生都得到解脫。
所有一切諸佛法 皆如是說無不盡
知語境界不思議 是名說法叁昧力
所有一切諸佛法門，好像用種種語言來說四諦法一樣。也用種種語言音聲來說一切法。所說的義理，都是至善至美，沒有不完盡的地方。菩薩知道一切語言的境界，都是不可思議的，這個名字叫說法叁昧力。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第十五 賢首品第十二之二
有勝叁昧名安樂 能普救度諸群生
放大光明不思議 令其見者悉調伏
十方諸佛菩薩，有一種殊勝的叁昧(正定正受)，名叫安樂叁昧，能在定中到十方世界去普徧救度一切衆生，令得到安定快樂。又放出不可思議的光明，普照衆生，所謂「佛光普照。」凡是見到這種大光明的衆生，皆被調伏，發菩提心，趣向佛道。
所放光明名善現 若有衆生遇此光
必令獲益不唐捐 因是得成無上智
十方諸佛菩薩，本著因地所修的行門和願力，而能放出一種不可思議的光明，名叫善現叁昧。假設有的衆生，能遇見這種大光明，一定能得到益處，不會空過，不會無所得。見到此光的衆生，皆會得到無上的智慧。
彼光示現於諸佛 示法示僧示正道
亦示佛塔及形像 是故得成此光明
在這種光中，示現十方諸佛，又示現十方諸佛所說的一切尊法，又示現十方諸佛所度的一切賢聖僧，又示現十方諸佛所教化一切衆生的正法，以及諸佛的塔和諸佛的像，都在光中示現出來。因為這種緣故，所以光明更為光明，光明照耀，盡虛空徧法界。
又放光明名照耀 映蔽一切諸天光
所有暗障靡不除 普為衆生作饒益
又放出一種大光明，名叫照耀叁昧。這種光明能映蔽一切諸天的光，所有黑暗障礙的地方，統統滅除殆盡，普徧為衆生作為饒益，受益匪淺。
此光覺悟一切衆 令執燈明供養佛
以燈供養諸佛故 得成世中無上燈
這個照耀叁昧的光，照在衆生身上，能令其覺悟而發菩提心，持明燈來供養諸佛。因為用油燈來供養十方諸佛的緣故，所以得到成就世間無上的智慧。因為燈代表光明，光明就是智慧。欲得智慧光明，那麼，就在佛前供養香油燈。
然諸油燈及酥燈 亦然種種諸明炬
衆香妙藥上寶燭 以是供佛獲此光
或者燃一切油燈和酥燈，或者燃一切明炬，用這種光明來供養佛。或者用種種寶香。或者用種種妙藥。或者用種種寶燭。用種種供品來供養佛，就獲得這種光明來照耀，而得無量無邊的智慧。
又放光明名濟度 此光能覺一切衆
令其普發大誓心 度脫欲海諸群生
又放出一種大光明，名叫濟度叁昧。這種光明，能把衆生從生死此岸，度過煩惱中流，濟登涅槃彼岸 。也就是四宏誓願中第一願「衆生無邊誓願度。」衆生有無量無邊那樣的多，我們要發願，度一切衆生出離苦海，得到快樂。那麼，所發的願，不是在口裏念念就算了事，必需要躬行實踐，那才算數。我們要想一想，「衆生無邊誓願度。」我們度了沒有？我們是度衆生，還是被衆生所度？我能轉境界呢？還是被境界轉？自己是不是能隨緣不變，不變隨緣，能有這種眞正的定力嗎？這些問題，時刻要反省。
這種光明，能覺悟一切衆生，也就是「煩惱無盡誓願斷。」若是覺悟，才能認識煩惱，才能轉煩惱成菩提。若是不覺悟，就不能轉煩惱成菩提，所以要覺悟。覺悟是什麼？覺悟生死的煩惱。煩惱就是無明，菩提就是智慧，修道就是破無明，求智慧。
這種光明，能令衆生普發大誓心，也就是「法門無量誓願學。」發大誓願來學佛法，才能斷除煩惱，證得菩提道果。若不發大誓願，就不能深入經藏，也不能智慧如海。
如果度脫欲海的諸群生，就能成佛，也就是「佛道無上誓願成。」令沒有種善根的衆生，而種善根。已經種善根的衆生，令其增長。已經增長善根的衆生，令其成熟。已經成熟善根的衆生，令其解脫。因為衆生的根性不同、思想不同、所好不同，所以要觀機逗教，因人說法，比較有立竿見影之效。例如小乘根器，在突然間令他們廻小向大，那是不容易的一件事。大乘根器，令他們學小乘法，也是一種困難的事。佛說一切法，是對一切衆生的機緣而說。若是沒有一切機，也不用一切方便法。機就是衆生的心。佛針對衆生的思想來說種種法。
我們衆生，都在欲海中浮沈不定。在明白的時候，就浮上來，要出離欲海。在糊塗的時候，就沈下去，而不想出離欲海。所以佛菩薩要度脫欲海諸群生，早登佛道。
若能普發大誓心 度脫欲海諸群生
則能越度四瀑流 示導無憂解脫城
假設能普徧發起大誓願的心，又想度脫所有法界衛切的衆生，尤其是在人欲橫流中的諸群生。因為他們貪戀紅塵的緣故，所以不容易出離欲海。如果能度脫欲海，便能超越四種的瀑流，而知道無憂無慮的解脫城所在處。
瀑流是譬如，意思好像瀑…
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