像前边所说的种种外道，菩萨观察他们心中所明白的道理，去和他们同事，修种种苦行，但是比他们更高明。他所能忍受的不是世间人所能堪可忍受的，令外道见到这种功夫，已经都被调伏了。乃放弃他们无益的苦行，而修正宗的禪定，这样对身心有不可思议的好处。
众生迷惑稟邪教 住於恶见受众苦
為其方便说妙法 悉令得解眞实諦
众生是由众缘假和合而生。众生有十二种类。众生因為有无明而生迷惑，所谓「起惑、造业、受报。」这就是说种善因结善果，种恶因结恶果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是来生所将受的。所谓「欲知前生因，今生受者是；欲知来生果，今生做者是。」在前生种邪知邪见的因，在今生就稟邪教，信仰旁门左道，住在恶见里，受种种的苦果。
菩萨為令外道生出正知正见的思想，乃用善巧方便的法门来教导，為其说种种妙法，令他们瞭解眞正实在的道理，不再入邪知的稠林中。
或边呪语说四諦 或善密语说四諦
或人直语说四諦 或天密语说四諦
因為众生在迷惑中，所以菩萨用种种方法来说苦集灭道四諦法的道理，令众生反迷归觉。或用边咒语来说四諦法。在南印度中有边国，其国的人民，稟性纯质，所说的话，成為神咒。如果邻国来侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以為边咒语。或用善密语来说四諦法，或用人直语来说四諦法，或用天密语来说四諦法。
释迦牟尼佛為四天王说四諦法，初用圣语。有两位天王瞭解，有两位天王不瞭解。佛遂用南印度边国俗语来说四諦法，一位天王瞭解，但还有一位天王不瞭解。佛怜悯而用一种篾戾车(恶见)语来说四諦法。这时，四天王都瞭解四諦法的眞实义。
分别文字说四諦 决定义理说四諦
善破於他说四諦 非外所动说四諦
或者用分别文字来说苦集灭道四諦法。或者用决定(眞实)义理来说四諦法。用种种的道理来破旁门左道的道理，来说四諦法。或者用不是外道所能摇动的理论来说四諦法。
或八部语说四諦 或一切语说四諦
随彼所解语言音 為说四諦令解脱
或者作天龙八部的言语来说苦集灭道四諦法。或者用一切语言来说四諦法。虽然「佛以一音演说法，众生随类各得解」，但是还有些众生不十分瞭解，完全明白，就能照见诸法实相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要随顺众生所明白的语言音声来说四諦法，令众生都得到解脱。
所有一切诸佛法 皆如是说无不尽
知语境界不思议 是名说法三昧力
所有一切诸佛法门，好像用种种语言来说四諦法一样。也用种种语言音声来说一切法。所说的义理，都是至善至美，没有不完尽的地方。菩萨知道一切语言的境界，都是不可思议的，这个名字叫说法三昧力。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十五 贤首品第十二之二
有胜三昧名安乐 能普救度诸群生
放大光明不思议 令其见者悉调伏
十方诸佛菩萨，有一种殊胜的三昧(正定正受)，名叫安乐三昧，能在定中到十方世界去普徧救度一切众生，令得到安定快乐。又放出不可思议的光明，普照众生，所谓「佛光普照。」凡是见到这种大光明的众生，皆被调伏，发菩提心，趣向佛道。
所放光明名善现 若有众生遇此光
必令获益不唐捐 因是得成无上智
十方诸佛菩萨，本著因地所修的行门和愿力，而能放出一种不可思议的光明，名叫善现三昧。假设有的众生，能遇见这种大光明，一定能得到益处，不会空过，不会无所得。见到此光的众生，皆会得到无上的智慧。
彼光示现於诸佛 示法示僧示正道
亦示佛塔及形像 是故得成此光明
在这种光中，示现十方诸佛，又示现十方诸佛所说的一切尊法，又示现十方诸佛所度的一切贤圣僧，又示现十方诸佛所教化一切众生的正法，以及诸佛的塔和诸佛的像，都在光中示现出来。因為这种缘故，所以光明更為光明，光明照耀，尽虚空徧法界。
又放光明名照耀 映蔽一切诸天光
所有暗障靡不除 普為众生作饶益
又放出一种大光明，名叫照耀三昧。这种光明能映蔽一切诸天的光，所有黑暗障碍的地方，统统灭除殆尽，普徧為众生作為饶益，受益匪浅。
此光觉悟一切众 令执灯明供养佛
以灯供养诸佛故 得成世中无上灯
这个照耀三昧的光，照在众生身上，能令其觉悟而发菩提心，持明灯来供养诸佛。因為用油灯来供养十方诸佛的缘故，所以得到成就世间无上的智慧。因為灯代表光明，光明就是智慧。欲得智慧光明，那麼，就在佛前供养香油灯。
然诸油灯及酥灯 亦然种种诸明炬
众香妙药上宝烛 以是供佛获此光
或者燃一切油灯和酥灯，或者燃一切明炬，用这种光明来供养佛。或者用种种宝香。或者用种种妙药。或者用种种宝烛。用种种供品来供养佛，就获得这种光明来照耀，而得无量无边的智慧。
又放光明名济度 此光能觉一切众
令其普发大誓心 度脱欲海诸群生
又放出一种大光明，名叫济度三昧。这种光明，能把众生从生死此岸，度过烦恼中流，济登涅槃彼岸 。也就是四宏誓愿中第一愿「众生无边誓愿度。」众生有无量无边那样的多，我们要发愿，度一切众生出离苦海，得到快乐。那麼，所发的愿，不是在口里念念就算了事，必需要躬行实践，那才算数。我们要想一想，「众生无边誓愿度。」我们度了没有？我们是度众生，还是被众生所度？我能转境界呢？还是被境界转？自己是不是能随缘不变，不变随缘，能有这种眞正的定力吗？这些问题，时刻要反省。
这种光明，能觉悟一切众生，也就是「烦恼无尽誓愿断。」若是觉悟，才能认识烦恼，才能转烦恼成菩提。若是不觉悟，就不能转烦恼成菩提，所以要觉悟。觉悟是什麼？觉悟生死的烦恼。烦恼就是无明，菩提就是智慧，修道就是破无明，求智慧。
这种光明，能令众生普发大誓心，也就是「法门无量誓愿学。」发大誓愿来学佛法，才能断除烦恼，证得菩提道果。若不发大誓愿，就不能深入经藏，也不能智慧如海。
如果度脱欲海的诸群生，就能成佛，也就是「佛道无上誓愿成。」令没有种善根的众生，而种善根。已经种善根的众生，令其增长。已经增长善根的众生，令其成熟。已经成熟善根的众生，令其解脱。因為众生的根性不同、思想不同、所好不同，所以要观机逗教，因人说法，比较有立竿见影之效。例如小乘根器，在突然间令他们廻小向大，那是不容易的一件事。大乘根器，令他们学小乘法，也是一种困难的事。佛说一切法，是对一切众生的机缘而说。若是没有一切机，也不用一切方便法。机就是众生的心。佛针对众生的思想来说种种法。
我们众生，都在欲海中浮沉不定。在明白的时候，就浮上来，要出离欲海。在糊涂的时候，就沉下去，而不想出离欲海。所以佛菩萨要度脱欲海诸群生，早登佛道。
若能普发大誓心 度脱欲海诸群生
则能越度四瀑流 示导无忧解脱城
假设能普徧发起大誓愿的心，又想度脱所有法界卫切的众生，尤其是在人欲横流中的诸群生。因為他们贪恋红尘的缘故，所以不容易出离欲海。如果能度脱欲海，便能超越四种的瀑流，而知道无忧无虑的解脱城所在处。
瀑流是譬如，意思好像瀑…
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