..续本文上一页流那样的危险，能将人淹死。三界二十五有，就是瀑流。瀑流有四种：①欲流：欲念好像瀑流那样的厉害。②见流：就是三界的见惑，也是五见(身见、边见、见取见、戒取见、邪见)，也是我相我执。这犹如瀑流，能令众生在欲海漂流，不得出离。③有流：有情众生，在三界生死欲海中流转不息，有生有灭的果报，永不停止，犹如瀑流一样。④无明流：无明是顚倒的根本。譬如，讲正法他不爱听，说邪法他反而欢喜听，这就是无明的瀑流。在欲海里漂流不定，而不能登彼岸。如果没有这些邪知邪见，就没有无明烦恼，就没有一切欲念，就没有一切执著，就能到达无忧解脱城。
於诸行路大水处 造立桥梁及船筏
毁訾有為讚寂静 是故得成此光明
菩萨在行菩萨道的时，处处志在利益众生，乃至在众人行路的地方，如大河或小溪，都建筑桥樑和船筏，普渡来往的行人。毁訾有為，就是说有為法不能了生死，不能出三界。讚叹寂静(禪定)，就是说无為法才能得到解脱，才能成就道业。因為生生世世行菩萨道的缘故，所以得到成就这种光明的力量。
又放光明名灭爱 此光能觉一切众
令其捨离於五欲 专思解脱妙法味
又放出一种大光明，名叫灭爱三昧。这种光明，能消灭一切的爱欲。众生所执著的，就是爱欲。因為有男贪女爱的欲，所以不能了生死。这种光明，能令众生觉悟爱是生死之根本；又能令众生捨离财、色、名、食、睡五欲之乐，又可以说是离色、声、香、味、触五尘之境。这五种欲，把众生支配的顚顚倒倒。如能捨离五欲，就无所执著，专思解脱法门，便得妙法之味，这境界是不可思议的，能离苦得乐，能了生脱死。
若能捨离於五欲 专思解脱妙法味
则能以佛甘露雨 普灭世间诸渴爱
假设能把五欲都捨离，而专一来修禪定法门，就能得到解脱妙法的味，就能以佛的甘露法雨，普灭世间一切的爱。这种爱，好像饥渴一样的需求，实在令人不能忍受。可是得到佛的甘露法雨所润泽之后，渐渐把爱的烦恼消除了，而出离欲海，达到清凉的境界。
惠施池井及泉流 专求无上菩提道
毁訾五欲讚禪定 是故得成此光明
仗赖灭爱三昧的光明，菩萨便行种种布施，对人人有恩惠，利益一切人。或造饮水的池和井，令行路人饮水解渴。或造泉流，令众生洗去身心的尘垢，使身心清净。為什麼要这样？因為欲利益众生，欲栽培自己的功德，也為了求无上菩提道。
或者毁訾五欲，因為五欲对修道人有大害，所以要捨离它。或者称讚禪定的妙法，因為禪定是开悟最捷之径。所以要精进参禪，一分一秒也不空过。因為修布施，捨五欲的缘故，而得成就这种灭爱三昧的光明。
又放光明名欢喜 此光能觉一切众
令其爱慕佛菩提 发心愿证无师道
又放出一种大光明，名叫欢喜三昧。无论那类众生，得到这种光明普照，便生大欢喜心。这种光明，能令一切众生觉悟，发菩提心，又能令众生爱慕佛菩提。这个「爱」字，是爱慕的「爱」，不是前边所讲的「爱」。那是贪爱财色名食睡五欲的「爱」；这是爱慕佛法僧三宝的「爱」。爱五欲是染汚的爱，爱三宝是清净的爱。
要立志发大心，愿证无师通，也就是无师自通，不需要师父教导，自己就明白道理。这种道，是由坚诚恒三字，来勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样才能有所成就。
造立如来大悲像 众相庄严坐华座
恒叹最胜诸功德 是故得成此光明
谁想相好庄严，就要用香华来供养佛，或修寺院，或造佛像。庄严佛像，就是庄严自己的像，所以要造如来大悲像。塑造三十二相八十种随形好的庄严像，端坐莲华座上，又要常常讚叹诸佛殊胜的功德，因為这种缘故，才得成就欢喜三昧的光明。
又放光明名爱乐 此光能觉一切众
令其心乐於诸佛 及以乐法乐众僧
又放出一种大光明，名叫爱乐三昧。这种光明，能觉悟一切众生，使其反迷归，捨归邪归正，而发菩提心。这种光明，能令众生心生快乐，欢喜十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧。因為心生欢喜而快乐，就皈依三宝、恭敬三宝、亲近三宝、供养三宝，这是佛教徒应该具备的条件。
若常心乐於诸佛 及以乐法乐众僧
则在如来众会中 逮成无上深法忍
假设能常常心乐於诸佛，诸佛说的法，宣扬佛法的贤圣僧；那麼，就有资格参加如来一切的法会，而能见佛，又能闻法。或者亲近善知识及良友，这样便很快成就无上甚深的法忍。一切的法，都要能忍受、都要依法修行，就离佛道不太远了。
开悟众生无有量 普使念佛法僧宝
及示发心功德行 是故得成此光明
菩萨為令众生从迷梦中早日觉悟，所以开悟众生至无数无量之多。令众生明白念佛念法念僧是开悟的法门。菩萨来指示众生，如何发菩提心，如何来修道，如何行善事，如何作功德，他详详细细地说明白。如果能依法去修行，就能了生脱死，得成就爱乐三昧的光明。
我们為什麼要念佛？因為佛在当初曾经发愿：「若有众生，常念我的名号。此人则有成佛的机会。」所以要想成佛，必须专心念佛号，必须研究佛法，因為佛法是佛所说成佛的方法。若想明白佛法，必须亲近贤圣僧，所谓「法赖僧传」。若想亲近贤圣僧，必须皈依三宝，这样，才有机会学佛法，而成佛道。
又放光明名福聚 此光能觉一切众
令行种种无量施 以此愿求无上道
又放出一种大光明，名叫福聚三昧。这种光明，能将一切福聚集在一起。福是从什麼地方来的？就是从布施而来的。能布施就有功德，有功德就有福报。这种光明，能觉悟一切众生，令众生修行种种无量布施法门，以这种布施愿求无上道，也就是成佛的道路。
设大施会无遮限 有来求者皆满足
不令其心有所乏 是故得成此光明
设立无遮大布施的法会，无论什麼都要布施，是没有限量的，愿求多少，就得多少。有求必应，都令其满足，不令其心有所缺乏的感觉。因為这样的缘故，所以得成福聚三昧的光明。
又放光明名具智 此光能觉一切众
令於一法一念中 悉解无量诸法门
又放出一种大光明，名叫具智三昧。也就是具足一切智慧光明。这种光明，能令没有觉悟的众生而能觉悟。令一切众生从明白一法，就能明白一切法。在一念之中，能知道「一為无量，无量為一」的道理。由一种法门，能悉解无量种法门，所谓「一通一切通」的境界。
為诸众生分别法 及以决了眞实义
善说法义无亏减 是故得成此光明
菩萨為一切众生分别诸法实相的道理，令众生明白佛法的眞实义。用种种方便法，善说妙法的义理，没有亏缺减少。用深入浅出的方法，说明经典大义，因為这个缘故，所以得成具智三昧的光明。
又放光明名慧灯 此光能觉一切众
令知众生性空寂 一切诸法无所有
又放出一种大光明，名叫慧灯三昧。这种光明，能觉悟无明的众生，令一切众生知道众生性本来是不生不灭，本来具足如来智慧德相。一切诸法，本是寂灭的。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」一切诸法，没有一个实体，皆是空无所有的。
演说诸法空无主 如幻如焰水中月
乃至犹如梦影像 是故得成此光明
菩萨演说无常、苦、空、无我一切诸法，都是寂灭的，没有一个实体来主宰。一切法就是方法，也是方便法。因為众生有所执著，所以才说种种方便法门，来破众生一切执著。有為法如幻不实，如春天大地的阳燄，如水中的月光，如镜中的华影，都没有实体。又如梦中影像一样，虚无实体。…
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