..續本文上一頁流那樣的危險，能將人淹死。叁界二十五有，就是瀑流。瀑流有四種：①欲流：欲念好像瀑流那樣的厲害。②見流：就是叁界的見惑，也是五見(身見、邊見、見取見、戒取見、邪見)，也是我相我執。這猶如瀑流，能令衆生在欲海漂流，不得出離。③有流：有情衆生，在叁界生死欲海中流轉不息，有生有滅的果報，永不停止，猶如瀑流一樣。④無明流：無明是顚倒的根本。譬如，講正法他不愛聽，說邪法他反而歡喜聽，這就是無明的瀑流。在欲海裏漂流不定，而不能登彼岸。如果沒有這些邪知邪見，就沒有無明煩惱，就沒有一切欲念，就沒有一切執著，就能到達無憂解脫城。
於諸行路大水處 造立橋梁及船筏
毀訾有為讚寂靜 是故得成此光明
菩薩在行菩薩道的時，處處志在利益衆生，乃至在衆人行路的地方，如大河或小溪，都建築橋樑和船筏，普渡來往的行人。毀訾有為，就是說有為法不能了生死，不能出叁界。讚歎寂靜(禪定)，就是說無為法才能得到解脫，才能成就道業。因為生生世世行菩薩道的緣故，所以得到成就這種光明的力量。
又放光明名滅愛 此光能覺一切衆
令其捨離於五欲 專思解脫妙法味
又放出一種大光明，名叫滅愛叁昧。這種光明，能消滅一切的愛欲。衆生所執著的，就是愛欲。因為有男貪女愛的欲，所以不能了生死。這種光明，能令衆生覺悟愛是生死之根本；又能令衆生捨離財、色、名、食、睡五欲之樂，又可以說是離色、聲、香、味、觸五塵之境。這五種欲，把衆生支配的顚顚倒倒。如能捨離五欲，就無所執著，專思解脫法門，便得妙法之味，這境界是不可思議的，能離苦得樂，能了生脫死。
若能捨離於五欲 專思解脫妙法味
則能以佛甘露雨 普滅世間諸渴愛
假設能把五欲都捨離，而專一來修禪定法門，就能得到解脫妙法的味，就能以佛的甘露法雨，普滅世間一切的愛。這種愛，好像饑渴一樣的需求，實在令人不能忍受。可是得到佛的甘露法雨所潤澤之後，漸漸把愛的煩惱消除了，而出離欲海，達到清涼的境界。
惠施池井及泉流 專求無上菩提道
毀訾五欲讚禪定 是故得成此光明
仗賴滅愛叁昧的光明，菩薩便行種種布施，對人人有恩惠，利益一切人。或造飲水的池和井，令行路人飲水解渴。或造泉流，令衆生洗去身心的塵垢，使身心清淨。為什麼要這樣？因為欲利益衆生，欲栽培自己的功德，也為了求無上菩提道。
或者毀訾五欲，因為五欲對修道人有大害，所以要捨離它。或者稱讚禪定的妙法，因為禪定是開悟最捷之徑。所以要精進參禪，一分一秒也不空過。因為修布施，捨五欲的緣故，而得成就這種滅愛叁昧的光明。
又放光明名歡喜 此光能覺一切衆
令其愛慕佛菩提 發心願證無師道
又放出一種大光明，名叫歡喜叁昧。無論那類衆生，得到這種光明普照，便生大歡喜心。這種光明，能令一切衆生覺悟，發菩提心，又能令衆生愛慕佛菩提。這個「愛」字，是愛慕的「愛」，不是前邊所講的「愛」。那是貪愛財色名食睡五欲的「愛」；這是愛慕佛法僧叁寶的「愛」。愛五欲是染汚的愛，愛叁寶是清淨的愛。
要立志發大心，願證無師通，也就是無師自通，不需要師父教導，自己就明白道理。這種道，是由堅誠恒叁字，來勤修戒定慧，來息滅貪瞋癡，這樣才能有所成就。
造立如來大悲像 衆相莊嚴坐華座
恒歎最勝諸功德 是故得成此光明
誰想相好莊嚴，就要用香華來供養佛，或修寺院，或造佛像。莊嚴佛像，就是莊嚴自己的像，所以要造如來大悲像。塑造叁十二相八十種隨形好的莊嚴像，端坐蓮華座上，又要常常讚歎諸佛殊勝的功德，因為這種緣故，才得成就歡喜叁昧的光明。
又放光明名愛樂 此光能覺一切衆
令其心樂於諸佛 及以樂法樂衆僧
又放出一種大光明，名叫愛樂叁昧。這種光明，能覺悟一切衆生，使其反迷歸，捨歸邪歸正，而發菩提心。這種光明，能令衆生心生快樂，歡喜十方諸佛、十方尊法、十方賢聖僧。因為心生歡喜而快樂，就皈依叁寶、恭敬叁寶、親近叁寶、供養叁寶，這是佛教徒應該具備的條件。
若常心樂於諸佛 及以樂法樂衆僧
則在如來衆會中 逮成無上深法忍
假設能常常心樂於諸佛，諸佛說的法，宣揚佛法的賢聖僧；那麼，就有資格參加如來一切的法會，而能見佛，又能聞法。或者親近善知識及良友，這樣便很快成就無上甚深的法忍。一切的法，都要能忍受、都要依法修行，就離佛道不太遠了。
開悟衆生無有量 普使念佛法僧寶
及示發心功德行 是故得成此光明
菩薩為令衆生從迷夢中早日覺悟，所以開悟衆生至無數無量之多。令衆生明白念佛念法念僧是開悟的法門。菩薩來指示衆生，如何發菩提心，如何來修道，如何行善事，如何作功德，他詳詳細細地說明白。如果能依法去修行，就能了生脫死，得成就愛樂叁昧的光明。
我們為什麼要念佛？因為佛在當初曾經發願：「若有衆生，常念我的名號。此人則有成佛的機會。」所以要想成佛，必須專心念佛號，必須研究佛法，因為佛法是佛所說成佛的方法。若想明白佛法，必須親近賢聖僧，所謂「法賴僧傳」。若想親近賢聖僧，必須皈依叁寶，這樣，才有機會學佛法，而成佛道。
又放光明名福聚 此光能覺一切衆
令行種種無量施 以此願求無上道
又放出一種大光明，名叫福聚叁昧。這種光明，能將一切福聚集在一起。福是從什麼地方來的？就是從布施而來的。能布施就有功德，有功德就有福報。這種光明，能覺悟一切衆生，令衆生修行種種無量布施法門，以這種布施願求無上道，也就是成佛的道路。
設大施會無遮限 有來求者皆滿足
不令其心有所乏 是故得成此光明
設立無遮大布施的法會，無論什麼都要布施，是沒有限量的，願求多少，就得多少。有求必應，都令其滿足，不令其心有所缺乏的感覺。因為這樣的緣故，所以得成福聚叁昧的光明。
又放光明名具智 此光能覺一切衆
令於一法一念中 悉解無量諸法門
又放出一種大光明，名叫具智叁昧。也就是具足一切智慧光明。這種光明，能令沒有覺悟的衆生而能覺悟。令一切衆生從明白一法，就能明白一切法。在一念之中，能知道「一為無量，無量為一」的道理。由一種法門，能悉解無量種法門，所謂「一通一切通」的境界。
為諸衆生分別法 及以決了眞實義
善說法義無虧減 是故得成此光明
菩薩為一切衆生分別諸法實相的道理，令衆生明白佛法的眞實義。用種種方便法，善說妙法的義理，沒有虧缺減少。用深入淺出的方法，說明經典大義，因為這個緣故，所以得成具智叁昧的光明。
又放光明名慧燈 此光能覺一切衆
令知衆生性空寂 一切諸法無所有
又放出一種大光明，名叫慧燈叁昧。這種光明，能覺悟無明的衆生，令一切衆生知道衆生性本來是不生不滅，本來具足如來智慧德相。一切諸法，本是寂滅的。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」一切諸法，沒有一個實體，皆是空無所有的。
演說諸法空無主 如幻如焰水中月
乃至猶如夢影像 是故得成此光明
菩薩演說無常、苦、空、無我一切諸法，都是寂滅的，沒有一個實體來主宰。一切法就是方法，也是方便法。因為衆生有所執著，所以才說種種方便法門，來破衆生一切執著。有為法如幻不實，如春天大地的陽燄，如水中的月光，如鏡中的華影，都沒有實體。又如夢中影像一樣，虛無實體。…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…