..續本文上一頁">以昔曾於道路中　塗香散華布衣服

迎送如來令蹈上　是故今獲光如是

怎能令觸塵清淨？因為在往昔生中，曾經修橋建路，令行人得其方便。或在道路中，塗香、散華、布衣服，歡迎諸佛蹈其上而過。為什麼？因為深恐佛的足被汚泥所染。因為有這種功德，所以得成觸清淨叁昧的光明，來教化衆生。

釋迦牟尼佛在往昔為摩納仙人的時候，專修苦行。有一天，看見然燈佛(現老比丘相)從前邊走來。釋迦牟尼佛見前面的道路上有泥水，恐怕老比丘的足被染汚，乃走到泥水的地方躺下來，用自己的衣服和頭髮鋪在泥水中，請老比丘蹈之。想不到這位老比丘，就是然燈佛，就從他的衣和髮處走過去。然燈佛便說：「善哉！善哉！爾如是，吾亦如是。」意思是：「好得很！好得好！你修苦行，我也修苦行。大家都修人所不能修的苦行。」於是給釋迦牟尼佛授記：「汝於來世，當得作佛，號為釋迦牟尼佛。」這是布髮染泥的公案。

又放光名法清淨　能令一切諸毛孔

悉演妙法不思議　衆生聽者鹹欣悟

又放出一種大光明，名叫法清淨叁昧。這種光明，能令一切諸毛孔中，都轉大*輪，演說無上妙法。這種妙法是不可思議的，所有的衆生，聽到這種妙法，都欣悅而開悟。

因緣所生無有生　諸佛法身非是身

法性常住如虛空　以說其義光如是

馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」因為諸法不生不滅，所以因緣所生的法，都是空寂。在中論上說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」故說因緣所生無有生。

諸佛的法身也是無相，不要以有相來見佛的法身。在金剛經上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因為法身是無相，既然無相，怎會有身體呢？所以法身是無在無不在。故說諸佛法身非是身。

法的本性是不生不滅而常住，如同虛空一樣。雖然法性如虛空，但是恒常演說妙法的道理，虛空的妙義，所以得到的光明就是這樣。

如是等比光明門　如恒河沙無限數

悉從大仙毛孔出　一一作業各差別

像前邊所講種種的比如叁昧光明門，好像恒河沙數那樣之多，沒有一個限量之數。雖然說不完，可是都從大仙(佛)的毛孔中放出，所有一切所作的業也各有不同。

如一毛孔所放光　無量無數如恒沙

一切毛孔悉亦然　此是大仙叁昧力

譬如從一根毛孔中，所放出一切的光明，其數是無量無邊，好像恒河沙數那樣多。不但一根毛孔能這樣放光，就是所有一切毛孔都是這樣，能放出種種的光明，各不相同。這種妙境界，是佛的叁昧力量所加持，令菩薩放出種種光明，來教化種種衆生。

如其本行所得光　隨彼宿緣同行者

今放光明故如是　此是大仙智自在

在前邊所說菩薩放出種種的光明，用種種的叁昧力量，來教化衆生。在諸佛的毛孔中，又放出無量無邊的光明，來覺悟衆生。這種光明，有的衆生能見到，有的衆生見不到。為什麼？因為有宿緣或現因的關係。故有智慧的衆生能見到佛光，愚癡的衆生就不能見到佛光。

宿緣有四種：①昔同業②愛其行③能隨喜④但見所作。略釋如下：

①昔同業：在往昔的時候，和佛在一起，作同樣的工作，所以今生得見佛光。

②愛其行：佛在因地的時候，修行種種苦行。自己雖然不能修行，可是愛好而讚歎，有了這種宿緣的緣故，而能見到佛光。

③能隨喜：能隨喜作功德。例如有人造廟，便出錢出力，幫助造廟。有人建道場，便盡其所能，來援助完成，這才能見佛光。

④但見所作：在往昔見到諸佛菩薩在因地所修的行門時，雖然沒有同業，沒有愛其行，沒有隨喜，可是也沒有反對。這樣的情形，也有機會見到佛光。

現因有叁種：①修廣福②供多佛③求佛果。略釋如下：

①修廣福：就是修廣大的福田，供養叁寶，救濟衆生。也就是「諸惡莫作，衆善奉行」。能修福田，就能見到佛光。

②供多佛：要恭敬供養十方叁世一切諸佛，有此功德，也能見到佛光。

③求佛果：修道的目的，不是求人天的福報，而是為求無上的佛果。這樣，也能見到佛光。

有這七種遠緣近因，才能見到諸佛的光明。如果不具足這七種因緣，那是不會見到佛光。不見佛光有叁種因，是那叁種因呢？

①凡愚：凡庸愚癡的人，是沒有機會見到佛的光明。為什麼？因為沒有智慧，所以不認識佛光。

②邪信外道：因為相信外道的邪知邪見謬論。這種人，是見不到佛光。

③劣解二乘：聲聞和緣覺，雖然修行佛法，但是不瞭解佛法眞實義，所以也不見佛光。

這叁種人，好像無目的的盲人，不知佛光是什麼的樣子。我們就是這叁種人之中的一份子，所以見不到佛光。要想見佛光的話，雖然沒有宿緣，但修現因，也可以見到佛光。

佛現在所放的光明，有人見到，有人見不到，能見到的就因為有這種因緣，這是得到圓滿大覺金仙的智慧自在，及神通妙用所表現的境界。

往昔同修於福業　及有愛樂能隨喜

見其所作亦復然　彼於此光鹹得見

佛在往昔時，為求無上正等正覺佛果，曾經捨身而不惜。為修福修慧，而忍人所不能忍的，讓人所不能讓的。因為修人所不能修的苦行，行人所不能行的功德，所以成就難成的佛果。

當時有緣的衆生，受佛這種行為的感動，也同修福業，愛樂佛所修的行門，隨喜讚歎佛的功德。因為有這種宿緣，所以見到佛光。這是佛自在神通的境界。

若有自修衆福業　供養諸佛無央數

於佛功德常願求　是此光明所開覺

假設有衆生自修種種福業，必須先從供養諸佛開始，要供養沒有數量的諸佛。不需要到十方去供養，諸佛就在面前。所謂「佛即是心，心即是佛。」假如有至誠懇切的心，來供養於佛，佛就接受你的供養。佛在那裏？佛是盡虛空徧法界，無在無不在。若能誠心供養，處處都有佛，不誠心供養，那裏也沒有佛。

我們拜佛的時候，必須恭恭敬敬，不可東張西望，更不可敷衍了事。一邊拜佛，一邊打妄想，想入非非，這樣怎會有感應道交呢？所以在拜佛的時候，要念這首偈頌：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中。我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。」我們是能禮拜諸佛菩薩的衆生，我們所禮拜是十方諸佛菩薩；這兩種性都是空寂。有人說：「既然是空寂的，那麼，我們就不要拜佛了！」這種思想是錯誤的。這是說本性是空的，但想要證得無為法，先要從有為法做起。沒有證到空理的時候，不可存這種不正當的思想，要曉得眞空是從妙有生出來的。雖然是性空寂，但是中間可有一種感應道交。這種感應道交很不可思議！你禮佛，佛受禮，能增加你的福慧。也就是說拜佛是感，受禮是應；這樣，就是道交。我的道場，好像帝釋天的如意珠，無論什麼都能現出來。十方諸佛菩薩的法身，都在如意珠中現出來。我現在拜佛，我的身現于十方諸佛面前。我的頭面接佛足，這是行歸命禮。現在請大家注意！拜佛的時候，能專一其心，就有感應道交不可思議的境界。

對於佛所有的功德，我們要發願，向佛學習，成就佛所成就的功德。凡是佛所修的功德，我們都要作得到。因為能自修衆福業，能供養十方無量諸佛，願求佛功德，所以這種光明，能令開悟，遂心滿願。

譬如生盲不見日　非為無日出世間

諸有目者悉明見　各隨所務修其業

諸佛所放出的光明，照耀一切衆生，可是有的衆生能見到，有的衆生見不到，為什麼？因為有智慧的衆生，才能見到佛光；沒有智慧的衆生，就見不到佛光。好像盲人，一出生就沒有眼睛，根本沒有見過太陽，並不是沒有太陽出現在世間，一切有眼睛的人都能見到太陽的光明。這是各隨各的所修福業，而能見到佛光。

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