..续本文上一页">以昔曾於道路中　涂香散华布衣服

迎送如来令蹈上　是故今获光如是

怎能令触尘清净？因為在往昔生中，曾经修桥建路，令行人得其方便。或在道路中，涂香、散华、布衣服，欢迎诸佛蹈其上而过。為什麼？因為深恐佛的足被汚泥所染。因為有这种功德，所以得成触清净三昧的光明，来教化众生。

释迦牟尼佛在往昔為摩纳仙人的时候，专修苦行。有一天，看见然灯佛(现老比丘相)从前边走来。释迦牟尼佛见前面的道路上有泥水，恐怕老比丘的足被染汚，乃走到泥水的地方躺下来，用自己的衣服和头髮铺在泥水中，请老比丘蹈之。想不到这位老比丘，就是然灯佛，就从他的衣和髮处走过去。然灯佛便说：「善哉！善哉！尔如是，吾亦如是。」意思是：「好得很！好得好！你修苦行，我也修苦行。大家都修人所不能修的苦行。」於是给释迦牟尼佛授记：「汝於来世，当得作佛，号為释迦牟尼佛。」这是布髮染泥的公案。

又放光名法清净　能令一切诸毛孔

悉演妙法不思议　众生听者咸欣悟

又放出一种大光明，名叫法清净三昧。这种光明，能令一切诸毛孔中，都转大*轮，演说无上妙法。这种妙法是不可思议的，所有的众生，听到这种妙法，都欣悦而开悟。

因缘所生无有生　诸佛法身非是身

法性常住如虚空　以说其义光如是

马胜比丘说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」因為诸法不生不灭，所以因缘所生的法，都是空寂。在中论上说：「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义。」故说因缘所生无有生。

诸佛的法身也是无相，不要以有相来见佛的法身。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」因為法身是无相，既然无相，怎会有身体呢？所以法身是无在无不在。故说诸佛法身非是身。

法的本性是不生不灭而常住，如同虚空一样。虽然法性如虚空，但是恒常演说妙法的道理，虚空的妙义，所以得到的光明就是这样。

如是等比光明门　如恒河沙无限数

悉从大仙毛孔出　一一作业各差别

像前边所讲种种的比如三昧光明门，好像恒河沙数那样之多，没有一个限量之数。虽然说不完，可是都从大仙(佛)的毛孔中放出，所有一切所作的业也各有不同。

如一毛孔所放光　无量无数如恒沙

一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力

譬如从一根毛孔中，所放出一切的光明，其数是无量无边，好像恒河沙数那样多。不但一根毛孔能这样放光，就是所有一切毛孔都是这样，能放出种种的光明，各不相同。这种妙境界，是佛的三昧力量所加持，令菩萨放出种种光明，来教化种种众生。

如其本行所得光　随彼宿缘同行者

今放光明故如是　此是大仙智自在

在前边所说菩萨放出种种的光明，用种种的三昧力量，来教化众生。在诸佛的毛孔中，又放出无量无边的光明，来觉悟众生。这种光明，有的众生能见到，有的众生见不到。為什麼？因為有宿缘或现因的关係。故有智慧的众生能见到佛光，愚痴的众生就不能见到佛光。

宿缘有四种：①昔同业②爱其行③能随喜④但见所作。略释如下：

①昔同业：在往昔的时候，和佛在一起，作同样的工作，所以今生得见佛光。

②爱其行：佛在因地的时候，修行种种苦行。自己虽然不能修行，可是爱好而讚叹，有了这种宿缘的缘故，而能见到佛光。

③能随喜：能随喜作功德。例如有人造庙，便出钱出力，帮助造庙。有人建道场，便尽其所能，来援助完成，这才能见佛光。

④但见所作：在往昔见到诸佛菩萨在因地所修的行门时，虽然没有同业，没有爱其行，没有随喜，可是也没有反对。这样的情形，也有机会见到佛光。

现因有三种：①修广福②供多佛③求佛果。略释如下：

①修广福：就是修广大的福田，供养三宝，救济众生。也就是「诸恶莫作，众善奉行」。能修福田，就能见到佛光。

②供多佛：要恭敬供养十方三世一切诸佛，有此功德，也能见到佛光。

③求佛果：修道的目的，不是求人天的福报，而是為求无上的佛果。这样，也能见到佛光。

有这七种远缘近因，才能见到诸佛的光明。如果不具足这七种因缘，那是不会见到佛光。不见佛光有三种因，是那三种因呢？

①凡愚：凡庸愚痴的人，是没有机会见到佛的光明。為什麼？因為没有智慧，所以不认识佛光。

②邪信外道：因為相信外道的邪知邪见谬论。这种人，是见不到佛光。

③劣解二乘：声闻和缘觉，虽然修行佛法，但是不瞭解佛法眞实义，所以也不见佛光。

这三种人，好像无目的的盲人，不知佛光是什麼的样子。我们就是这三种人之中的一份子，所以见不到佛光。要想见佛光的话，虽然没有宿缘，但修现因，也可以见到佛光。

佛现在所放的光明，有人见到，有人见不到，能见到的就因為有这种因缘，这是得到圆满大觉金仙的智慧自在，及神通妙用所表现的境界。

往昔同修於福业　及有爱乐能随喜

见其所作亦復然　彼於此光咸得见

佛在往昔时，為求无上正等正觉佛果，曾经捨身而不惜。為修福修慧，而忍人所不能忍的，让人所不能让的。因為修人所不能修的苦行，行人所不能行的功德，所以成就难成的佛果。

当时有缘的众生，受佛这种行為的感动，也同修福业，爱乐佛所修的行门，随喜讚叹佛的功德。因為有这种宿缘，所以见到佛光。这是佛自在神通的境界。

若有自修众福业　供养诸佛无央数

於佛功德常愿求　是此光明所开觉

假设有众生自修种种福业，必须先从供养诸佛开始，要供养没有数量的诸佛。不需要到十方去供养，诸佛就在面前。所谓「佛即是心，心即是佛。」假如有至诚恳切的心，来供养於佛，佛就接受你的供养。佛在那里？佛是尽虚空徧法界，无在无不在。若能诚心供养，处处都有佛，不诚心供养，那里也没有佛。

我们拜佛的时候，必须恭恭敬敬，不可东张西望，更不可敷衍了事。一边拜佛，一边打妄想，想入非非，这样怎会有感应道交呢？所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中。我身影现诸佛前，头面接足归命礼。」我们是能礼拜诸佛菩萨的众生，我们所礼拜是十方诸佛菩萨；这两种性都是空寂。有人说：「既然是空寂的，那麼，我们就不要拜佛了！」这种思想是错误的。这是说本性是空的，但想要证得无為法，先要从有為法做起。没有证到空理的时候，不可存这种不正当的思想，要晓得眞空是从妙有生出来的。虽然是性空寂，但是中间可有一种感应道交。这种感应道交很不可思议！你礼佛，佛受礼，能增加你的福慧。也就是说拜佛是感，受礼是应；这样，就是道交。我的道场，好像帝释天的如意珠，无论什麼都能现出来。十方诸佛菩萨的法身，都在如意珠中现出来。我现在拜佛，我的身现于十方诸佛面前。我的头面接佛足，这是行归命礼。现在请大家注意！拜佛的时候，能专一其心，就有感应道交不可思议的境界。

对於佛所有的功德，我们要发愿，向佛学习，成就佛所成就的功德。凡是佛所修的功德，我们都要作得到。因為能自修众福业，能供养十方无量诸佛，愿求佛功德，所以这种光明，能令开悟，遂心满愿。

譬如生盲不见日　非為无日出世间

诸有目者悉明见　各随所务修其业

诸佛所放出的光明，照耀一切众生，可是有的众生能见到，有的众生见不到，為什麼？因為有智慧的众生，才能见到佛光；没有智慧的众生，就见不到佛光。好像盲人，一出生就没有眼睛，根本没有见过太阳，并不是没有太阳出现在世间，一切有眼睛的人都能见到太阳的光明。这是各随各的所修福业，而能见到佛光。

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