..續本文上一頁個人便不會被一切煩惱所染汚和執著。如果知道一切法本來不生，本來不滅，那就把煩惱變成菩提。這時，沒有染汚，只有清淨，也就是清淨本源，妙眞如性。一切的本體，也沒有染著了。
凡夫見諸法 但隨於相轉
不了法無相 以是不見佛
博地凡夫見有，二乘人見空，菩薩見中道本體。凡夫見一切諸法，就是一切有為法，而著住於一切法相上。二乘人見一切諸法都是空的，但是未見中道。菩薩修中道了義法門，不偏於空，不落於有。凡夫見諸法，就隨其相轉，不明白法是離一切相的道理，所以不能見到本圓自性天眞佛。
牟尼離叁世 諸相悉具足
住於無所住 普徧而不動
本師釋迦牟尼佛已經離開過去、現在、未來叁世。具足叁十二相，八十種隨形好，諸相完全圓滿。佛住在無所住處，也就是無在而無不在。所謂「盡虛空，徧法界」這都是佛的法身。佛能不動一處，而徧一切處。雖在一切處，而不離一處。所謂「一即一切，一切即一」，「一即是多，多即是一」，所以說「普徧而不動。」
我觀一切法 皆悉得明瞭
今見於如來 決定無有疑
一切慧菩薩說：「我現在觀察一切諸法的因緣，無論是空觀、假觀、中觀，都完全明白瞭解。現在見到釋迦牟尼佛，一切一切的法，都決定明白，沒有疑惑了。」
法慧先已說 如來眞實性
我從彼了知 菩提難思議
讚歎如來的功德，法慧菩薩已經先說過了。一切諸佛實相妙理，和無相功能。我從法慧菩薩所說的偈頌，已經明瞭知道菩提的妙理，是不可心思、不可言議的微妙法。
爾時，勝慧菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言。
在這個時候，這位西方勝慧大菩薩，仰承佛的大威神力所加持，普徧觀察十方衆生的因緣和根性，而用偈頌來讚歎佛功德。
如來大智慧 希有無等倫
一切諸世間 思惟莫能及
佛的智慧也圓滿，福德也圓滿，所謂「福慧兩足。」佛的大智慧是稀有的、無可比的。所有一切世間的衆生、一切諸天的衆生，縱使用心來思惟，也是不能知道。為什麼？因為衆生的心量小，故達不到這種境界。
凡夫妄觀察 取相不如理
佛離一切相 非彼所能見
凡夫用妄想來觀察佛的境界，取著於相，就不會契合佛的妙理。佛是無相，離開一切有為的相，不是凡夫所能見到的境界。
迷惑無知者 妄取五蘊相
不了彼眞性 是人不見佛
顚倒的衆生，因為沒有智慧，就被無明所遮蓋。便以妄為眞，而取五蘊(色、受、想、行、識)相。無知識的人，認為五蘊是眞的，所以迷惑在五蘊相上，不明了佛的眞性，這種人是見不到佛的。
了知一切法 自性無所有
如是解法性 則見盧舍那
若能瞭解知道一切法(色法、心法、心所法、不相應法、無為法)的自性，本來是無所有，能這樣不執著於法，而明瞭法性，當下就見到盧舍那，就能明白佛的境界。
前邊所講的五蘊，是向內求，取相就見不到佛。現在把相空了，掃一切法，離一切相，就是本地風光。離言說相、離心緣相、離文字相。眞佛的境界，是離一切相及一切法。
因前五蘊故 後蘊相續起
於此性了知 見佛難思議
在心經上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這五蘊都是空的。所以說「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」其餘四蘊，也都和色蘊是一樣，虛幻而無實際的。
前五蘊生中五蘊，中五蘊生後五蘊，相續不斷。雖然相續不斷，但是前五蘊不至中五蘊，中五蘊不至後五蘊。猶如波浪一樣，互相生起。可是前邊的波浪不會到後邊去，後邊的波浪也不到它的後邊去。這前五蘊，中五蘊，後五蘊，相續生而互不相著。好像種子，它會生芽，但是種子不會到芽的地方去。又好像蠟印印泥，可是後邊五蘊不會到前邊五蘊去，也就是前邊的波浪不到後邊的波浪去。若能明白五蘊法是空的，就能常見到佛，明白佛不可思議的境界。
譬如暗中寳 無燈不可見
佛法無人說 雖慧莫能了
佛法是不可思議的。譬如暗室裏邊的七寳，若是沒有燈，是看不見的。暗中寳就是佛性，在無明裏含藏著，因為無明，所以把佛性眞寳遮住了。燈是智慧，有了智慧，才能明白自性的眞寳。沒有智慧，好像衣裏藏珠一樣，因為沒有人告訴你，所以你就不會知道。無明遮蓋了光明的佛性，所以就沒有智慧。
佛法必須要有善知識來講說，才能明白。如果沒有善知識來講說，就是你的智慧再高，也不會明白了解的。換句話說，你雖有智慧，可是還要有人來點起你的智慧燈，你才能明白佛法。
有四句：「一、有眼無燈不見。二、無眼有燈不見。叁、無眼無燈不見。四、有眼有燈則見。」有眼無燈不能見此寳，單單有燈無眼也看不見此寳。如果業障太重的人，智慧燈是點不起來的。好像二乘人，在華嚴法會中，若聾若瞽，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」鈍性的二乘人，好像盲人一樣，見不到本有的智慧。沒有眼睛沒有燈，更是看不見自性法寳了，必須要有眼睛又有燈，才能見到自性法寳。
自己有智慧燈，又有善知識來指導，這是有眼有燈見法寳。我們各人都有自性法寳——佛性。但是自己不知道。好像是丟了，其實還在，不過不會用它而已。
亦如目有翳 不見淨妙色
如是不淨心 不見諸佛法
譬如眼睛生翳，看物成兩個。因為眼中有毛病，所以不能見佛的清淨妙色身。心中若起貪瞋癡叁毒心、染汚心、障礙心、嫉妒心、自私心、自利心貪瞋癡這都是不淨心，就不能明白諸佛的妙法。
又如明淨日 瞽者莫能見
無有智慧心 終不見諸佛
譬如光明清淨的太陽，可是是是看不見的。本有的智慧，若不現出來，始終是看不到諸佛的清淨法身。
若能除眼翳 捨離於色想
不見於諸法 則得見如來
假設能把眼中的翳除去，把心中的翳也除去，也就是把貪瞋癡慢疑一切煩惱都除盡。若能把五蘊中的色法和想陰捨離。把五蘊一切法都空了，而不為五蘊所遮蓋，就能見到如來的法身。
一切慧先說 諸佛菩提法
我從於彼聞 得見盧舍那
一切慧菩薩聽到法慧菩薩所說的法，他便明白很多佛法的道理。勝慧菩薩又說：他從一切慧菩薩那裏學得很多佛法。這是菩薩互相謙讓的美德。
一切慧菩薩已經先說空、假、中叁觀的道理。他說叁世諸佛演說菩提法，我聽到這種妙法之後，才得見盧舍那佛的清淨圓滿身。
菩薩沒有貢高我慢心，絕對不說我比其他菩薩有智慧，我所說出的偈頌，比其他菩薩高明。他們都是彬彬有禮，互相尊敬。我們學佛法，要眞眞實實領受菩薩的心、諸佛的心，他們所行所作，就是我們的榜樣。我們要依法修行，學菩薩的謙讓、慈悲，這才是學佛人的本色。
爾時，功德慧菩薩，承佛威力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，這位北方功德慧大菩薩，仰承佛的大威神力的加持。普徧觀察十方衆生的因緣和根性。而用偈頌來讚歎諸佛功德。
諸法無眞實 妄取眞實相
是故諸凡夫 輪迴生死獄
諸法就是百法。百法是色法十一個，心法八個，心所法五十一個，不相應法二十四個，無為…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…