..續本文上一頁法六個，合為百法。一切諸法，都是空寂，沒有眞實的體。不要在沒有眞實法上來找眞實。這就好像在龜身上來找毛，在兎頭上來找角，不永遠也找不到的。用妄心來取眞實相，想在頭上安頭，腳上安腳，這是多餘的。凡夫就是做這種顚倒事，在不眞實法上找眞實。因為這樣的執著，所以在六道輪廻中，生了又死，死了又生，永不休息。好像一粒微塵，忽然而天，忽然而地，沒有一個眞實處所。
言詞所說法 小智妄分別
是故生障礙 不了於自心
凡是言詞所說的法，小智慧的二乘人，雖然破了我執，但是還沒有破法執。只證得人空，而未證得法空。所以還執著在言辭上的一切法，用小智小慧來分別一切諸法。因為這個原因，所以生出種種障礙。不明白說出的法，是不離自心。所謂「佛說一切法，應生一切心，若無一切心，何用一切法。」所以一切法不離自心。若是在心外求法，這就是外道。所謂「心佛及衆生，是叁無差別。」明白自心，就沒有分別的法執。
不能了自心 雲何知正道
彼由顚倒慧 增長一切惡
二乘人不明白萬法唯心的道理，所謂「心生種種法生，心滅種種法滅。」若是不明了自心，又怎能知道正道？小智小慧的二乘人，生出分別心。有了分別心，就有障礙，就有顚倒，顚倒就是「是非」認識不清楚，因為是非不清楚，所以用顚倒慧。這也可以說是世智辯聰，沒有道理而講出道理來，即所謂的「強詞奪理」。這就是不講道理，我見甚深，我相打不破。有了分別心，就增長一切惡業。
不見諸法空 恆受生死苦
斯人未能有 清淨法眼故
人空是沒有我執，法空是沒有法執。我法二執是不容易破的。一般凡夫，都有我執，我怎麼樣，我是第一，我比誰都好。天天為這個我，辛辛苦苦，也不覺得辛苦。其實人的身體，各有其名，可是找不到一個我的存在。因為看不空，所以才說有個我。我相有了，人相也有了，衆生相也有了，壽者相也有了。因為四相不能空，所以就有過去心、現在心、未來心，叁心不了，常常打妄想、起分別。一切物質沒有得到前，時常設法想得到；已經得到了，又怕失去。當沒有這個妄想，便生出那個妄想。這好像用繩子把自己綑住，得不到解脫，所以說我執不容易破。若破了我執，就沒有我見我相。但是又有個法執，對一切法生出種種執著，種種分別，所以說「不見諸法空」。不能悟到「本來無一物，何處惹塵埃」的道理。若是執著有為法，那就不能超出叁界，常在六道輪廻中受生死之苦。
這樣的人，不能見一切法空。為什麼？因為沒有得到清淨法眼的緣故。如果得到法眼清淨，就見到一切法不生，一切法不滅，所謂「諸法從本來，常自寂滅相。」得到清淨法眼，就能明瞭諸法空相的道理。
我昔受衆苦 由我不見佛
故當淨法眼 觀其所應見
功德慧菩薩說：「我在往昔的時候，不知修行，所以受種種的苦。為什麼要受苦？因為我沒有見到佛，為什麼沒有見到佛？因為有個我。我見我相執著太深，所以對面不見佛、不見菩薩。因為不見佛菩薩，所以就要修行，才能得到清淨法眼，而能看見所應該看見的佛。」我們為什麼不見佛？就因為妄想太多的緣故。
若得見於佛 其心無所取
此人則能見 如佛所知法
假設有人見到佛，而不著住，就是如如不動，也就是不取於相。在金剛經上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這就是取著於相。如果能見而未見，聞而未聞，所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」見到佛而心不動，就是不取於相。若本有的智慧現前。要想和佛在一起，就要如如不動，了了常明；要想和鬼在一起，就是如如常動，了了不明。這兩條路，要自己去選擇。
有定力的人，見到好的境界，如如不動。就是見到不好的境界，也是如如不動，如果如如不動，就能了了常明。若能了了常明，就能升如來座、入如來室、穿如來衣，和佛同體，住在一起。
若見佛眞法 則名大智者
斯人有淨眼 能觀察世間
假設見到佛的眞法，便是個大智慧的人。要深入經藏，才能智慧如海。這個人得到清淨法眼，能觀察全世界一切的因緣。
一切人，都具足叁身、四智、五眼、六通。但因為不修行，所以不現前，若修行圓滿了就是佛。
叁身就是法身、報身、應(化)身。法身是清淨徧滿一切處。凡夫的法身，因為被無明所遮蓋，所以現不出來。化身有千百億之多，可是凡夫不會用它，只有個報身。報身就是衆生現在的身體，是受果報的身。佛的報身是圓滿的。我們有了大智慧，才能見到佛的叁身。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是所作已辦，不受後有，也就是說所應該做的事情，都會成就。妙觀察智是得到五眼，才能有微妙觀察的智慧。平等性智是一切衆生皆平等，諸佛也是平等。這種智慧，在諸佛上也不增加一點，在衆生上也不減少一點，都是平等。可是凡夫被無明所遮住，沒有證得平等性的智慧。大圓鏡智是清淨光明的智慧，如同大圓鏡，一塵不染。物來則映，物去則淨，不留痕跡。
五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛眼如千日一般的光明，徧照無量世界。法眼觀察一切法。例如在讀華嚴經，能照了一切經卷，一部八十卷華嚴經，在一分鐘便讀完。慧眼具足一切智慧，明瞭一切事理。天眼能見天人的行動。肉眼(不是凡夫的肉眼，是另一個肉眼)能見人鬼神，能見有形有色的相。佛眼在額的中央，法眼和慧眼在額的兩邊。天眼和肉眼在太陽穴處。鬼也具足這五眼，但是不光明。
六通這是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。修行人修到相當程度的時候，就有天眼通，能清楚的看見天人的一擧一動。又有天耳通，不但見到天人的行動，而且天人說話，也聽得清清楚楚。有了他心通，就知道對方心裏要說的話和要做的事。宿命通，能觀察衆生在往昔所行所作的因果。有神足通，可以在空中行走，來去自如，不受一切的限製。有漏盡通，就能掃除一切煩惱，沒有一切妄想，即成佛果。
無見即是見 能見一切法
於法若有見 此則無所見
無見就是沒有凡夫那種分別識的見。這就是聖人本有智慧的見。有分別的識，是一切有為法；無分別的智，是一切無為法。聖人的智慧，能明白世出世間一切法，也就是了達諸法實相，而沒有法的執著，才能見到一切法。在法上若有凡夫分別那種知見，就永遠不會明白一切法的本體。無論什麼時候，也不會深入經藏，智慧如海。如果把法執破了，才能明白一切法；即是本地風光，本有家鄉，本有面目，就是返本還原，也就是不生不滅的法體。
一切諸法性 無生亦無滅
奇哉大導師 自覺能覺他
一切諸法的性，既沒有生，也沒有滅，是寂然不動。很奇特的大導師(佛)！他自己所覺悟一切法的道理，又令其他人也覺悟一切法的道理。這是叁覺圓滿，萬德俱備的佛。
勝慧先已說 如來所悟法
我等從彼聞 能知佛眞性
功德慧菩薩說：「我聽勝慧菩薩所說的偈頌之後，得到法益，明白佛所覺悟的一切法，掃一切法，離一切相，沒有一切執著。我們從勝慧菩薩聽到妙法，所以明瞭佛的眞如自性。世間一切的一切，都是無常。」
爾時，精進慧菩薩，承佛威力。觀察十方，而說頌言。
在這個時候，這位東北方精進慧大菩薩，仰承佛的大威神力所加持。普徧觀察十方衆生的因緣和根性，用偈頌來讚歎佛功德。
若住於分別 則壞清淨眼
愚癡邪見增 永不見諸佛
假設住在分別上，縱使面對佛菩薩和善知識也不會認識。為什麼？因為把清淨眼破壞了，所以一天比一天愚癡，邪見增加。要知道愚癡就是畜生，邪見就是餓鬼。這樣，當面不認識佛法僧叁寶，永遠見不到十方諸佛。六祖大師說：「相信我，就是在十萬八千裏之外，也好像在我身邊。不相信我，雖在我身邊，如同在十萬八千裏之外。」這是用來解釋本偈最好的註腳。
分別是識，不…
《大方廣佛華嚴經淺釋7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…