..续本文上一页法六个，合為百法。一切诸法，都是空寂，没有眞实的体。不要在没有眞实法上来找眞实。这就好像在龟身上来找毛，在兎头上来找角，不永远也找不到的。用妄心来取眞实相，想在头上安头，脚上安脚，这是多餘的。凡夫就是做这种顚倒事，在不眞实法上找眞实。因為这样的执著，所以在六道轮廻中，生了又死，死了又生，永不休息。好像一粒微尘，忽然而天，忽然而地，没有一个眞实处所。
言词所说法 小智妄分别
是故生障碍 不了於自心
凡是言词所说的法，小智慧的二乘人，虽然破了我执，但是还没有破法执。只证得人空，而未证得法空。所以还执著在言辞上的一切法，用小智小慧来分别一切诸法。因為这个原因，所以生出种种障碍。不明白说出的法，是不离自心。所谓「佛说一切法，应生一切心，若无一切心，何用一切法。」所以一切法不离自心。若是在心外求法，这就是外道。所谓「心佛及众生，是三无差别。」明白自心，就没有分别的法执。
不能了自心 云何知正道
彼由顚倒慧 增长一切恶
二乘人不明白万法唯心的道理，所谓「心生种种法生，心灭种种法灭。」若是不明了自心，又怎能知道正道？小智小慧的二乘人，生出分别心。有了分别心，就有障碍，就有顚倒，顚倒就是「是非」认识不清楚，因為是非不清楚，所以用顚倒慧。这也可以说是世智辩聪，没有道理而讲出道理来，即所谓的「强词夺理」。这就是不讲道理，我见甚深，我相打不破。有了分别心，就增长一切恶业。
不见诸法空 恆受生死苦
斯人未能有 清净法眼故
人空是没有我执，法空是没有法执。我法二执是不容易破的。一般凡夫，都有我执，我怎麼样，我是第一，我比谁都好。天天為这个我，辛辛苦苦，也不觉得辛苦。其实人的身体，各有其名，可是找不到一个我的存在。因為看不空，所以才说有个我。我相有了，人相也有了，众生相也有了，寿者相也有了。因為四相不能空，所以就有过去心、现在心、未来心，三心不了，常常打妄想、起分别。一切物质没有得到前，时常设法想得到；已经得到了，又怕失去。当没有这个妄想，便生出那个妄想。这好像用绳子把自己綑住，得不到解脱，所以说我执不容易破。若破了我执，就没有我见我相。但是又有个法执，对一切法生出种种执著，种种分别，所以说「不见诸法空」。不能悟到「本来无一物，何处惹尘埃」的道理。若是执著有為法，那就不能超出三界，常在六道轮廻中受生死之苦。
这样的人，不能见一切法空。為什麼？因為没有得到清净法眼的缘故。如果得到法眼清净，就见到一切法不生，一切法不灭，所谓「诸法从本来，常自寂灭相。」得到清净法眼，就能明瞭诸法空相的道理。
我昔受众苦 由我不见佛
故当净法眼 观其所应见
功德慧菩萨说：「我在往昔的时候，不知修行，所以受种种的苦。為什麼要受苦？因為我没有见到佛，為什麼没有见到佛？因為有个我。我见我相执著太深，所以对面不见佛、不见菩萨。因為不见佛菩萨，所以就要修行，才能得到清净法眼，而能看见所应该看见的佛。」我们為什麼不见佛？就因為妄想太多的缘故。
若得见於佛 其心无所取
此人则能见 如佛所知法
假设有人见到佛，而不著住，就是如如不动，也就是不取於相。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这就是取著於相。如果能见而未见，闻而未闻，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」见到佛而心不动，就是不取於相。若本有的智慧现前。要想和佛在一起，就要如如不动，了了常明；要想和鬼在一起，就是如如常动，了了不明。这两条路，要自己去选择。
有定力的人，见到好的境界，如如不动。就是见到不好的境界，也是如如不动，如果如如不动，就能了了常明。若能了了常明，就能升如来座、入如来室、穿如来衣，和佛同体，住在一起。
若见佛眞法 则名大智者
斯人有净眼 能观察世间
假设见到佛的眞法，便是个大智慧的人。要深入经藏，才能智慧如海。这个人得到清净法眼，能观察全世界一切的因缘。
一切人，都具足三身、四智、五眼、六通。但因為不修行，所以不现前，若修行圆满了就是佛。
三身就是法身、报身、应(化)身。法身是清净徧满一切处。凡夫的法身，因為被无明所遮盖，所以现不出来。化身有千百亿之多，可是凡夫不会用它，只有个报身。报身就是众生现在的身体，是受果报的身。佛的报身是圆满的。我们有了大智慧，才能见到佛的三身。
四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是所作已办，不受后有，也就是说所应该做的事情，都会成就。妙观察智是得到五眼，才能有微妙观察的智慧。平等性智是一切众生皆平等，诸佛也是平等。这种智慧，在诸佛上也不增加一点，在众生上也不减少一点，都是平等。可是凡夫被无明所遮住，没有证得平等性的智慧。大圆镜智是清净光明的智慧，如同大圆镜，一尘不染。物来则映，物去则净，不留痕跡。
五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛眼如千日一般的光明，徧照无量世界。法眼观察一切法。例如在读华严经，能照了一切经卷，一部八十卷华严经，在一分鐘便读完。慧眼具足一切智慧，明瞭一切事理。天眼能见天人的行动。肉眼(不是凡夫的肉眼，是另一个肉眼)能见人鬼神，能见有形有色的相。佛眼在额的中央，法眼和慧眼在额的两边。天眼和肉眼在太阳穴处。鬼也具足这五眼，但是不光明。
六通这是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。修行人修到相当程度的时候，就有天眼通，能清楚的看见天人的一擧一动。又有天耳通，不但见到天人的行动，而且天人说话，也听得清清楚楚。有了他心通，就知道对方心里要说的话和要做的事。宿命通，能观察众生在往昔所行所作的因果。有神足通，可以在空中行走，来去自如，不受一切的限制。有漏尽通，就能扫除一切烦恼，没有一切妄想，即成佛果。
无见即是见 能见一切法
於法若有见 此则无所见
无见就是没有凡夫那种分别识的见。这就是圣人本有智慧的见。有分别的识，是一切有為法；无分别的智，是一切无為法。圣人的智慧，能明白世出世间一切法，也就是了达诸法实相，而没有法的执著，才能见到一切法。在法上若有凡夫分别那种知见，就永远不会明白一切法的本体。无论什麼时候，也不会深入经藏，智慧如海。如果把法执破了，才能明白一切法；即是本地风光，本有家乡，本有面目，就是返本还原，也就是不生不灭的法体。
一切诸法性 无生亦无灭
奇哉大导师 自觉能觉他
一切诸法的性，既没有生，也没有灭，是寂然不动。很奇特的大导师(佛)！他自己所觉悟一切法的道理，又令其他人也觉悟一切法的道理。这是三觉圆满，万德俱备的佛。
胜慧先已说 如来所悟法
我等从彼闻 能知佛眞性
功德慧菩萨说：「我听胜慧菩萨所说的偈颂之后，得到法益，明白佛所觉悟的一切法，扫一切法，离一切相，没有一切执著。我们从胜慧菩萨听到妙法，所以明瞭佛的眞如自性。世间一切的一切，都是无常。」
尔时，精进慧菩萨，承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，这位东北方精进慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持。普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来讚叹佛功德。
若住於分别 则坏清净眼
愚痴邪见增 永不见诸佛
假设住在分别上，纵使面对佛菩萨和善知识也不会认识。為什麼？因為把清净眼破坏了，所以一天比一天愚痴，邪见增加。要知道愚痴就是畜生，邪见就是饿鬼。这样，当面不认识佛法僧三宝，永远见不到十方诸佛。六祖大师说：「相信我，就是在十万八千里之外，也好像在我身边。不相信我，虽在我身边，如同在十万八千里之外。」这是用来解释本偈最好的註脚。
分别是识，不…
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